Будущее не проходит стороной: реформа образования в контексте глобальных процессов

Реформа образования, глобализация, бытие и познание, знание как ценность, концепции истины, коммунизм.

Статья направлена на прояснение философских оснований теории и практики реформ в сфере образования. Рассматриваются глубинные онтологические проблемы, обусловливающие течение реформы. В этой связи сопоставляются концепции истины и предпринимается попытка определить важнейшие нравственные качества, на формирование которых должен быть направлен образовательно-воспитательный процесс.

Reform of education, globalization, being and knowledge, knowledge as value, concepts of truth, communism.

The article is aimed at clarifying the philosophical foundations of the theory and practice of reforms of education. We have analyzed the underlying ontological problems that contribute to the development of the reform. In this context the concepts of truth are compared and the attempt to identify the most important moral qualities, which should be formed in the educational and training process, is undertaken.

Н е первый год продолжаются реформы российского образования. Горячо обсуждаются. Приоритеты, подходы, трудности хорошо известны [Кудашов, 2012]. И мы на них останавливаться не будем. Сосредоточим внимание на философских основаниях теории и практики реформ.

Преумножение знаний – одно из главных на-правлений(икритериев)социально-биологического прогресса человечества. Эволюционируют механизмы восприятия мира, способы передачи опыта, сама природа человека. Процесс носит объективный характер. В министерских же директивах находит выражение лишь более или менее правильное понимание объективных тенденций. Важно соотносить перспективы отечественной реформы образования с трансформациями масштаба планетарного, помнить о ее адаптивном значении. Она призвана смягчить очередной и, как всегда, неотвратимый удар истории. Той самой истории, которая сметает страны и народы, так что памяти о них не остается. Будущее не проходит стороной. Когда-то эллины успели разглядеть его черты в алфавите. А англичане – в паровой машине. И те и другие сумели выжить. Современная ситуация до конца еще не прояснилась. Но

The reforms of the Russian education have been occuring over the years. The priorities, approaches and challenges are well known [Kudashov, 2012] and we will not discuss them in this work. We will focus on the philosophical foundations of the theory and practice of reforms.

Multiplication of knowledge is one of the main directions (and criteria) of the biological and social progress of the mankind. The mechanisms of the world perception, the ways of sharing experience, the very nature of man are evolving. This is an objective process. But the ministerial directives demonstrate only more or less correct understanding of the objective tendencies. it is important to relate the perspectives of the national education reform to planetary-scale transformations and to remember about its adaptive significance. it is designed to mitigate the next and inevitable strike of history – that very history that sweeps countries and people so hard that the memory about them does not remain. The future is not passing by. Once upon a time the Greeks managed to make out its features in the alphabet and the British did in a steam engine. Both многие, причем достаточно противоречивые, тренды очевидны. С одной стороны, неудержимое наступление техники, информатизация, глобализация, трансгуманизм, с другой – возвращение к человеку, к традиционным ценностям, экологический императив, биорегионализм.

Цель данной статьи заключается в том, чтобы обозначить констелляцию глубинных социальноонтологических проблем, от вклада в решение которых и зависит в конечном счете успех трудных, болезненных, но необходимых реформ. Круг этих проблем, конечно, широк (от социального неравенства и отчуждения до глобализации и устойчивого развития). Но все они, в той мере, в какой речь идет об образовании, могут рассматриваться в контексте антиномий бытия и познания, следовательно, с точки зрения определенного понимания истины (а, скажем, не собственности).

Позиция наша сводится к следующему. Технологическая культура и гуманистический идеал могут и должныорганичнодополнятьдругдруга.В условиях быстро меняющегося мира утилитарное, инструментальное понимание ценности знания компенсируется возрастанием интереса к вечным ценностям, к философским и религиозным учениям. С торжеством инструментального подхода к науке и образованию связаны укрепление позиций репрезентативной концепции истины и забвение нравственных истоков европейского рационализма. В этой связи серьезным препятствием для раскрытия духовного потенциала новых поколений представляется сохраняющаяся односторонняя ориентация учебных программ на пресловутую теорию отражения. Онтологическая концепция истины по-прежнему третируется. И напрасно. Устойчивость системы повышается с увеличением внутреннего разнообразия. Поэтому необходимо всеми силами поддерживать диверсификацию мотивов познавательной и образовательной деятельности. Именно нацеленность на достижение гармонии между человеком и обществом, между обществом и природой, между прошлым и настоящим могла бы стать основополагающим принципом и лейтмотивом совершенствования образовательно-воспитательного процесса.

Постижение смысла реформы образования начинается с честного обсуждения вопроса о месте знания в нашей жизни. Истинное знание – ценность безусловная. Без него не выжить, не реали- managed to survive. The current situation is not yet fully clear. But many quite contradictory trends are evident. On the one hand, we see the irresistible advance of technology, computerization, globalization, transhumanism, but on the other hand, there is return to man, traditional values, ecological imperative and bioregionalism.

The purpose of this article is to identify the constellation of deep social and ontological issues. The contribution to the solution of these issues results in the success of difficult and painful but necessary reforms. Of course, the circle of these issues is wide (from social inequality and exclusion up to globalization and sustainable development). But when it refers to education, all of them can be considered in the context of the antinomy of being and knowledge, therefore, they can be considered from the point of view of certain understanding of truth (but not, say, property).

Our position is as follows. Technological culture and humanistic ideal can and should match each other. in the rapidly changing world, utilitarian, instrumental understanding of the value of knowledge is compensated by the growing interest in eternal values, philosophical and religious teachings. The triumph of the instrumental approach to science and education is related to strengthening of the position of the representative concept of truth and the oblivion of moral origins of European rationalism. in this regard a major obstacle to the disclosure of the spiritual potential of new generations is a continuing one-sided commitment of training programs to the notorious theory of reflection. The ontological conception of truth is still slighted in vain. The stability of the system increases with the growing internal diversity. So it is necessary to support the diversification of the motives of cognitive and educational activities by all means. it is the focus on achieving harmony between man and society, between society and nature, between the past and the present which could be the fundamental principle and the leitmotif of improving educational and training process.

The comprehension of the meaning of the reform of education begins with an honest debate about the place of knowledge in our life. True knowledge is an absolute value. it is impossible to

m

e

к m

S к

и и и m

к

m к и

w

s и

к

к

зовать цели, не обрести свободы. Но каким именно путем знание приводит к свободе? И ради чего жить и быть свободным? Ради удовлетворения биологических потребностей? Дело в том, что по мере приобретения информации, по мере продвижения к высотам духа первоначально поставленные цели неизбежно корректируются. Из средства выживания знание непременно превращается в цель жизни. Эта закономерность подтверждалась многократно. Реформа будет обречена на успех лишь при условии частичной реабилитации умозрительности и созерцательности (что отнюдь не равносильно отрицанию практического значения знания).

Бывает так, что поделать ничего нельзя. Часто бывает. Любовь прошла. Умерла единственная дочь. Тут-то и возникает соблазн поверить в утопию всемогущей практики. Дескать, мало знаем. Не умеем продлить жизнь. Не умеем понять другого. Потому, мол, и расстаемся. Это – ошибочный взгляд. Он мешает нам разглядеть еще одну великую функцию знания. Знание дается нам не только для того, чтобы мы ломали и переделывали мир. Оно дается нам в утешение. И если нынешние реформы в сфере образования не помогут школьнику или студенту усвоить эту простую истину, то грош им цена.

Познание и бытие – категории соотносительные. Одностороннее противопоставление познания бытию приводит к ошибочному взгляду, будто человек может существовать, быть, не познавая, или, наоборот, познавать, оставаясь свободным от груза бытия (скажем, не участвуя в материальной жизни общества, не подвергаясь воздействию социокультурных, физиологических и прочих предпосылок познания). В случае же одностороннего отождествления познания с бытием теряется из виду специфика познания. Противоречивость категории познания отражает объективную противоречивость познавательной ситуации. Познающий захвачен бытием, принадлежит миру, но в то же время активно противопоставляет себя всему сущему, всему, что подлежит познанию. С одной стороны, познание и есть способ человеческого бытия. С другой – бытие человека всегда мыслится как нечто большее, чем познание. Быть в полной мере – это и значит быть чем-то большим, чем просто мысль, знание, сознание.

Трудно спорить с тем, что мир был до нас и без нас. Был, когда о нем еще никто не знал. Но понятно и другое: рассуждать о мире в отрыве от нашего survive, realize goals, gain freedom without it. But how does knowledge lead to freedom? And what is that something which we should live and be free for? is it the satisfaction of biological needs? The fact is that as we acquire the information, as we move to the heights of the spirit, the original goals are inevitably adjusted. Knowledge certainly turns into the goal of life after being a way to survive. This pattern was confirmed for many times. The reform is bound to be successful only if there is partial rehabilitation of self-reflection and contemplation (which is by no means tantamount to denying practical importance of knowledge).

it happens in life when you can not do anything. it is often like that. Love has gone. The only daughter has died. And here the temptation to believe in the utopia of almighty practice arises. They say we know little. We do not know how to prolong life. We are not able to understand another man. That is why we probably break up. This is a mistaken view. it prevents us from seeing another great feature of knowledge. Knowledge is given to us not only for breaking and remaking the world. it is given to us as consolation. And if the current reforms in education do not help a pupil or a student grasp this simple truth, they do not cost a thing.

Knowledge and being are correlative categories. One-sided opposition of knowledge leads to the wrong view that says a person may exist without knowledge, or, conversely, may know and remain free from the burden of being (say, without participating in the material life of society, without being affected by social, cultural, physiological and other requirements of knowledge). in the case of one-sided identification of knowledge with being, the specificity of knowledge disappears. The contradictory category of knowledge reflects the objective contradiction of a cognitive situation. A knower is captured with being, they belong to the world, but at the same time they actively oppose themselves to all being, everything that is subject to knowledge. On the one hand, knowledge is a way of human being. On the other hand, human being is always thought as something more than knowledge. Being in full means being something more than just a thought, knowledge, consciousness.

it is hard to argue with the fact that the world was before us and without us when no one knew знания о нем, забывая о нашем собственном присутствии, совершенно бессмысленно. Сознание и есть знающее себя бытие. Казалось бы, познавательный процесс локализован в ничтожно малой области вселенских пространств. Многих вполне удовлетворяет простая истина: человек мыслит (отражает объекты) при помощи мозга. Однако мозг, человек, Земля существуют лишь в качестве полюса неделимой и необъятной Вселенной. Сама Вселенная мыслит посредством человека, и это не художественное преувеличение. Познание (сознание) не только отражает бытие (словно зеркало, кривое или не очень), но и выражает его. Знание оказывается некоторым состоянием бытия, состоянием просветленности, одухотворенности. Бытие же оказывается знанием. Отрешаясь от повседневного существования, занимая позицию созерцателя, мы, казалось бы, бросаем вызов бытию. И вместе с тем лишь в этот момент «великого отказа» открываемся бытию по-настоящему. Лишь в тиши незаинтересованного созерцания мира оживает и поднимается теоретическое знание. Но для того чтобы продвинуться дальше по пути внутреннего роста и совершенствования, нужно созерцательность преодолевать. Вновь трансформировать ценности, цели, субъект познания, предмет и метод.

Важно поддерживать разнообразие мотивов. При этом можно искать элементы соприкосновения между мифом и рациональным знанием [Карлова, 2003, с. 36–40]. Можно руководствоваться общественно полезными или экзистенциальноличностными мотивами. Не в этом суть. Главное – то, что все они составляют одно неразрывное, динамичное целое. И их структура в определенной степени повторяет в сознании отдельной личности структуру глобально-исторических когнитивных процессов, точнее, должна ее повторять при условии адекватных реформ в сфере образования. Остановимся на диалектике мотивов чуть подробнее.

Познание приобщает душу к умопостигаемому миру, способствует ее совершенствованию и восхождению на всё более высокие уровни бытия вплоть до слияния с бессмертной субстанцией, с Богом, с Истиной, с Космосом. Созерцающий уподобляется созерцаемому. В акте познания разум соприкасается с вневременным миром смысла (с миром ценностей, идеальных объектов), перешагивает границы физической действительности. Раскрывая людям about it. But it is clear that talks about the world apart from our knowledge about it, when we forget about our own presence, are completely pointless. Consciousness is being when you know yourself. it would seem that cognitive process is localized in an insignificantly small area of the universe spaces. Many people are quite satisfied with the simple truth: man thinks (reflects objects) by means of his brain. But brain, man and earth exist only as a pole of his indivisible and vast universe. The universe itself thinks by means of man and this is not an artistic exaggeration. Knowledge (consciousness) does not only reflect being (like a mirror, false or not), but also expresses it. Knowledge is some state of being, state of enlightenment, spirituality. Being turns into knowledge. Escaping from everyday existence, occupying the position of a beholder, we would seem to defy the being. At the same time only at this moment of the “great refusal” we open up to the real being. Only in the quiet of disinterested contemplation of the world theoretical knowledge comes alive and rises. But in order to progress along the path of the inner growth and improvement, we need to overcome contemplation. We need to transform values, goals, subject of knowledge, object and method again.

it is important to support a variety of motives. At the same time it is possible to search for the items of contact between myth and rational knowledge [Karlova, 2003, p. 36–40]. We can be guided by the public interest or existential and personal motives. But it is not the point. The main thing is that they are the one indivisible, dynamic whole. And their structure to some extent repeats the structure of the global and historical cognitive processes in the mind of the individual. To be more exact, it should be repeated provided that there are adequate reforms in the education sector. Let us dwell on the dialectics of motives a little more.

Knowledge attaches the soul to the intelligible world, contributes to its improvement and ascension to higher and higher levels of being up to the confluence with immortal substance, with God, with truth, with Cosmos. A beholding one assimilates to a beheld one. in the act of knowledge the mind comes into contact with timeless sense of the world (the world of values, ideal objects), crosses the boundaries of physical reality. While

m

e

к m

S к

и и и m

к

m к и

w

s и

к

к

разумное устройство космоса, смысл природных явлений и исторических событий, наука способствует укреплению веры в Творца, а значит, спасению бессмертной души. Данный подход, намеченный Платоном и впоследствии утвердившийся в христианской теологии, нашел горячих приверженцев в лице представителей эмпирической науки. К числу их принадлежали, например, И. Ньютон и Р. Бойль. Значение научных занятий в деле спасения души аналогично значению религиозной аскезы, нацеленной на борьбу с праздностью. Этот мотив играл большую роль в неустанном творческом поиске Ньютона, Бойля, Дарвина и других ученых-христиан. Тем временем, благодаря научно-техническому прогрессу, люди одерживают победу за победой, снижают вероятность гибели от недоедания и во время кораблекрушения, лечат прежде неизлечимые болезни, а в будущем сумеют увеличить видовую продолжительность жизни вплоть до состояния практического бессмертия. И вместе с тем разум помогает примириться с мыслью о предстоящем уходе, поскольку убеждает в его естественности, неизбежности, полезности с точки зрения прогресса биологического и социального. Разум демонстрирует мировую гармонию и одобряет возвращение человека в лоно породившей его Природы (по большому счету, смерть вообще иллюзорна). Более того, познание, проникновение в тайны устройства мироздания позволяют духу самореализоваться и, так сказать, избыть жажду бытия. «Умри, как подобает возвращающему чужое», – советует Сенека. Совершая подвиги, герой обретает бессмертие в памяти потомков, в плодах своих трудов, в токе крови человечества (тоже очень древний идеал, реанимированный в эпоху Возрождения, востребованный и в годы революционных потрясений, и в периоды тоталитаризма).

Познание – путь духовного и физического единения людей, народов, поколений, едва ли не главный фактор глобализации. Совместно размышляя о сущности тех или иных явлений, мы превозмогаем национальнуюи классовуюразобщенность,преодо-леваем разорванность времен. Отдать жизнь за другого можно не только на поле брани, но и на операционном столе. Благодаря открытиям и изобретениям удастся предотвратить космическую, экологическую, наконец, социальную катастрофу и гибель рода людского или, по меньшей мере, внести существенные коррективы в ход истории. Наука – ин- opening the reasonable organization of space, the meaning of natural phenomena and historical events for people, science promotes faith in the Creator, and thus the salvation of immortal souls. This approach that was intended by Plato and subsequentlyapprovedinChristiantheology,found ardent supporters among empirical scientists who included, forexample,Newtonand Boyle. Thevalue of scientific studies in the salvation of souls is similar to the value of religious austerities aimed at fighting against idleness. This motive played a big role in the relentless creative search of Newton, Boyle, Darwin and other Christian scholars. Meanwhile, thanks to scientific and technical progress, people win victory after victory, reduce the chance of death from malnutrition and in a shipwreck, cured incurable diseases and in the future they will be able to increase the specific longevity up to the state of practical immortality. And at the same time the mind helps to put up with the thought of the impending departure as convinces it in its naturalness, inevitability, usefulness in terms of biological and social progress. The mind demonstrates the global harmony and approves of the return of man to the bosom of nature that gave rise to them (generally speaking, the death is illusory). Moreover, knowledge, insight into the mysteries of the universe structure allows the spirit to self-realize and, so to speak, satisfy the thirst of being. “Die, as it befits the one returning the borrowed”, Seneca advises. While accomplishing feats, a hero becomes immortal in the memory of descendants, in the fruit of his labor, in the blood stream of humanity (it is a very ancient ideal, reanimated during the Renaissance, popular even in the years of revolutionary upheavals, and in times of totalitarianism).

Knowledge is the path of spiritual and physical unity of people, nations, generations; perhaps, it is even the most important factor of globalization. Thinking about the nature of certain phenomena, we prevail against national and class segregation, overcome the fragmentation of time. Giving one,s life for another is possible not only on a battlefield, but also on an operating table. Thanks to discoveries and inventions, space, environmental and, finally, social catastrophe and destruction of the human race can be prevented, or, at least, they струмент эволюции, в процессе которой произойдет трансформация человечества в принципиально новую форму, свободную от конечного, смертного существа (эту гипотезу в рамках различных мировоззренческих подходов разрабатывают П. Тейяр де Шарден, К.Э. Циолковский, В.Н. Муравьев, В.Ф. Турчин). И в то же время именно с помощью научных занятий стараемся мы заслониться от ужасающей реальности, забыть о неумолимом времени, о неизбежности финала. Мы просто оправдываем свое существование, делая его, так сказать, «понятным». Отголоски этой идеи, пронизывающей творчество Шопенгауэра и Ницше, слышатся в текстах психоаналитиков, культурологов, социологов.

Знание обычно трактуется как отражение, запечатленный образ чего-либо (причем не обязательно теоретическая идея, но, возможно, практическое следование идеалу), пассивный отпечаток воздействовавшей силы или, напротив, результат активного взаимодействия с объектом. Отражение воспроизводит отраженное. Вопрос же о степени подобия, как правило, остается открытым. Поэтому отражение легко деградирует до представленности (репрезентации). Тогда знание – лишь изображение, картина, копия, просто знак, заместитель чего-либо, не имеющий с последним существенного сходства. Печальная эволюция. Избежать ее позволяет осторожное, сдержанное отношение к материалистической теории отражения.

Знание – это уподобление прообразу, преображение, пресуществление (обретение и выражение сущности прообраза), причащение (становление частью познанной целокупности). Если человек вроде бы осведомлен об истине, например о нравственной норме, но не следует ей, не позволяет истине овладеть им, не открывается бытию, не воплощает прообраз, то такую осведомленность нельзя считать знанием. Подобно машине рассудок способен эффективно перерабатывать информацию, не понимая ее, следовательно, не обретая знания. Истина – это характеристика самого бытия, указывающая на его подлинность, безотносительно к тому, познаётся ли оно кем-либо; это полнота, целокупность мира, которой причастен познающий; это соответствие человека или вещи своему понятию, назначению, идеалу. Предполагается, что истина открывается нам сама (не мы ее открываем), стремится овладеть нами. Правда, хотя истина принадлежит не нашим рассу- can make significant adjustments in the course of history. Science is a tool of evolution, during which the transformation of humanity into a fundamentally new form, that will be free from the finite, mortal beings, will happen (this hypothesis underdifferentideologicalapproachesisdeveloped by P. Teilhard de Chardin, K.E. Tsiolkovsky, V.N. Muravyev, V.F. Turchin). And at the same time, it is the help of scientific studies, which we use to protect ourselves from the horrific reality, forget about inexorable time, the inevitability of the final. We simply justify our being, making it, so to speak, “clear”. Echoes of this idea, that permeates the work of Schopenhauer and Nietzsche, are heard in the texts of psychoanalysts, cultural studies scientists, sociologists.

Knowledge is usually interpreted as reflection, an imprinted image of something (not necessarily of a theoretical idea, but perhaps of practical adherence to the ideal), a passive imprint of affecting force or, on the contrary, the result of active interaction with the object. Reflection reproduces the reflected. The question about the degree of similarity usually remains open. Therefore, reflection easily degenerates down to representation.Thenknowledgeisonlyanimage,an artwork, a copy, just a sign, a substitute of anything that does not have significant similarities with the latter. This is a sad evolution. it can be avoided only provided that there is careful, cautious attitude to the materialist theory of reflection.

Knowledge is assimilation to prototype, transformation, transubstantiation (acquisition and expression of the essence of prototype), Holy Communion (becoming a part of the recognized totality).ifmantobeawareofthetruth,forexample, of a moral norm, but does not follow it, does not allow the truth to take possession of him, does not open up to being, does not embody a prototype, then this awareness can not be considered to be knowledge. Like a machine intelligence is able to effectivelyprocesstheinformationwithoutrealizing it, therefore, without acquiring knowledge. The truth is the characteristic of being itself, indicating its authenticity, without regard to whether or not it is known by someone; it is completeness, totality of the world, which a knowing man is connected with; this is correspondence of a man or a thing

m

e

к m

S к

и и и m

к

m к и

w

s и

к

к

ждениям, но самому бытию, самораскрывается она всё же через человека [Хайдеггер, 1993, с. 360].

Второй подход более глубок, чем первый, но не получил распространения в современной, инструментальной науке, тяготеющей к механистическим моделям и подмене знания информацией. Главное различие между знанием-отражением и знанием-уподоблением заключается в следующем. Вторая концепция предполагает единение, слияние образа и прообраза, их единосущность (она-то и позволяет одному выразиться в другом). Первая акцентирует удвоение мира, разрыв между познающим и познаваемым, противостояние субъекта и объекта, которое требуется как-то преодолеть (например, посредством материальной практики). Напротив, знанию-уподоблению сопутствуют принятие действительности такой, какая она есть, примирение и гармония. Познать что-либо, не преобразившись, не изменив собственную сущность, невозможно по определению. Ближайшим же итогом познания-отражения часто становятся внутренняя дисгармония, конфликт между знанием и желанием, между человеком и миром.

Роль науки и, соответственно, научного образования неоднозначна. С одной стороны, наука становится фактором отчуждения (отражение); с другой – фактором восстановления социальной гармонии (уподобление).

Внеличностный, инструментальный характер научно-технического знания как такового открывает дорогу манипулированию человеком, углублению дегуманизации общества. Ученый, верный принципам объективного познания, видит в другом человеке объект, просто вещь среди вещей. Такая наука оказывает деформирующее воздействие на сознание, на физическое и душевное здоровье человека. Пренебрежение качественной неповторимостью явлений в пользу количественной оценки, подавление чувственности, воображения, образного мышления. Многие идеологи феминизма усматривают в научном рационализме фактор укрепления патриархата, фактор подавления женского начала в культуре. Говорят об оторванности научного знания от морали, от системы ценностей. О негативном воздействии научно-технической революции на сложившийся уклад жизни, на структуру социальных отношений, на семью. О подрыве культурных традиций. Наконец, вполне очевидны необра- to its concept, purpose, ideal. it is assumed that the truth is revealed itself (we do not open it), seeks to master us. However, the truth does not belong to our arguments, but being itself, and its self-extracting still happens by means of man [Heidegger, 1993, p. 360].

The second approach is more profound than the first, but is not that widespread in the modern instrumental science tending to mechanistic models and substitution of knowledge by information. The main difference between knowledge-reflection and knowledge-assimilation is as follows. The second concept means the union, the fusion of image and prototype, their consubstantiality (it allows one to express in the other). The first one emphasizes doubling of the world, the gap between the knower and the known, the opposition of the subject and the object that needs to be overcome (e.g., by material practice). On the contrary, knowledgeassimilation is accompanied by acceptance of reality as it really is, reconciliation and harmony. Knowing anything without having transformed, without having changed the essence of its own is impossible by definition. The closest result of knowledge-reflection is often internal disharmony, conflict between knowledge and desire, between man and the world.

The role of science and, therefore, science education is ambiguous. On the one hand, science is becoming the factor of alienation (reflection), on the other hand, it is the factor of the restoration of social harmony (assimilation).

Non-personal, instrumental character of scientific and technological knowledge opens the way to manipulation by man, deepening of the dehumanization of society. A scientist, faithful to the principles of objective knowledge, sees another person as an object, just as a thing among things. Such science has a distorting effect on the mind, physical and mental health. it leads to the neglect of quality unique phenomenon in favor of quantitative evaluation, suppression of sensuality, imagination, creative thinking. Many feminist ideologists see the factor of strengthening patriarchy, the factor of suppressing the feminine in culture in scientific rationalism. They talk about the isolation of scientific knowledge from тимость, неконтролируемость, непредсказуемость последствий научно-технического прогресса, их глубина и опасность. Существует определенная связь между научно-техническим прогрессом и углублением социального неравенства, социального антагонизма, появлением новых форм эксплуатации.

Диалектика познания и властвования парадоксальна, подчас трагична. Процедуры иерархизации, манипулирования, контроля неотрывны от структуры научно-практической и научно-теоретической деятельности. Знание и власть взаимно обусловливают друг друга: познание выступает предпосылкой власти, а власть – целью, средством, мерилом и опятьже условием познания. Кибернетика демонстрирует непосредственное совпадение процесса передачи информации с процессом управления. Уместно вспомнить также о принудительно-ограничительном характере рационального мышления, о его склонности классифицировать, унифицировать, запрещать и предписывать, акцентировать необходимое. Разум повелевает чувствами, подчиняет жизнь достижению одной цели. Насилие над объектом познания совершает естествоиспытатель в акте эксперимента. Подобно любому другому социальному институту научное сообщество пронизано отношениями доминирования. На всем лежит печать субординации и бюрократизации. Должности, звания, степени, награды, авторитеты, группировки, неравенство в размерах оплаты труда, отсутствие свободного доступа к информации, цензура… Мощные корпорации конкурируют за ресурсы и сферы влияния, конфликтуют, судятся. Академические (и образовательные) структуры срастаются с политическими. Подвизаясь в качестве экспертов, депутатов, членов всевозможных комиссий, ученые неизбежно становятся частью государственной машины.

Страшную империю построили на нашей земле большевики. Безжалостно губили они природу, разрушали вековой уклад, зверски расправлялись с непокорными. Большевики разглядели в науке мощное орудие политического и экономического господства (и, соответственно, столь же мощное орудие освобождения). Подъем теоретической мысли, обусловленный нуждами индустриализации, сопровождался удушением научного сообщества как самостоятельного гражданского объединения, массовыми репрессиями. Со временем они привели к истощению человеческих и духовных ресурсов со- morality, from values, about the negative impact of the technological revolution on the established way of life and the structure of social relations and the family, about undermining of cultural traditions. Finally, irreversibility, uncontrollability, unpredictability of consequences of scientific and technological progress, their depth and danger are quite obvious. There is a definite link between scientific and technological progress and rising social inequalities, social antagonism, the appearance of new forms of exploitation.

The dialectics of knowledge and dominion is paradoxical, sometimes even tragic. The procedures of hierarchy, manipulation, control are inseparable from the structure of scientific practical and theoretical activities. Knowledge and power are mutually dependent on each other: knowledge is the precondition of power and the power is the aim, means, measure and condition of knowledge. Cybernetics demonstrates a direct match of information transfer process to management process. it is appropriate to recall force-limiting nature of rational thinking, its tendency to classify, unify, prohibit, prescribe and focuson on the necessary. The mind commands the senses, subjects life to achieving the same goal. Violence against the object of knowledge is committed by a naturalist during an experiment. Like any other social institution scientific community is penetrated with relations of domination. The stamp of subordination and bureaucratization is on everythingthere. Positions, titles, degrees, honors, authorities, groups, disparities in wage rates, the lack of free access to information, censorship … Powerful corporations compete for resources and spheres of influence, conflict,sue.Academic(andeducational)structures fuse with political ones. Striving to be experts, deputies, members of various committees, scientists inevitably merge into the state machine.

The terrible empire was built on our land by Bolsheviks. They ruthlessly ruined nature, destroyed the age-old way of life, brutally spifflicated with the unruly. Bolsheviks made out a powerful tool of political and economic domination (and, therefore, a powerful tool of liberation) in science. The rise of theoretical thought subject to the needs of industrialization is accompanied by

m

e

к m

S к

и и и m

к

m к и

w

s и

к

к

ветской науки, к ее отставанию на всех направлениях, к той неблагополучной ситуации, что сложилась сегодня. В Российской империи, казалось бы, ориентировавшейся на религиозные ценности, окрепла одна из величайших в мире научных традиций, тогда как Советская власть, всячески спекулировавшая на своей приверженности научному мировоззрению, эту традицию погубила, нанесла ей непоправимый урон. После того как подрублены корни и отравлена почва, дерево живет еще годы и даже плодоносит, но дни его сочтены. Истоки сегодняшних проблем следует искать в событиях первой трети ХХ века. Большевики причинили отечественной науке чудовищно много зла. Во-первых, что самое ужасное, истребили огромное количество людей, причем в первую очередь людей образованных и высоконравственных, которые должны были составить цвет российской мысли. Во-вторых, разрушили особый, активный, самостоятельный социальный институт, раздавили научные и образовательные объединения как элемент гражданского общества, только-только зарождавшегося в стране. В-третьих, обрекли многие поколения ученых на изоляцию от мирового сообщества. Культивировали квазинауку. В-четвертых, внесли губительный раскол между научно-образовательной деятельностью и национальной традицией. Тысячи и тысячи бескомпромиссных патриотов, одареннейших людей, не желавших порывать с православием, отказываться от своих политических взглядов или просто возводить напраслину на историю родины, оказались отрезанными от активного строительства нового общества, а церковно-религиозная культура лишилась притока свежих интеллектуальных сил. Между тем российская нравственно-мировоззренческая традиция имела немалые преимущества. Такие как критическое отношение к позитивизму, неприятие крайнего индивидуализма, паразитического образа жизни, узкого практицизма, биосферно-планетарные масштабы мышления. Мировоззрение отечественного ученого всегда определялось диалектикой национального и общечеловеческого. Одной из приоритетных задач реформ в сфере образования является, конечно, проникновение в суть отечественной истории, в частности истории познания.

Но как высвободить из ловушки сущностные силы человека, то есть совокупность тех возможностей, потребностей, способностей, которые реали- the strangulation of the scientific community as an independent civil organization, mass repressions. Over time, their activity led to the depletion of human and spiritual resources of the Soviet science, to its backlog in all aspects, to the unfavorable situation that we have today. One of the world,s greatest scientific traditions strengthened in the Russian Empire, which would seem to address to religious values, while the Soviet government in every way speculating on its commitment to the scientific world ruined this tradition, irrecoverably damaged it. After roots are undercut and soil is poisoned, a tree still lives for years and even fruits, but its days are numbered. The origins of today,s problems are to be found in the events of the first third of the XX century. Bolsheviks damaged the national science a lot. First of all (and this is the worst thing), they destroyed a lot of people, above all those who were educated and highly moral and who should have made the cream of Russian thought. Secondly, they ruined a special, active, independent social institution, crushed scientific and educational associations as an element of civil society that had just arisen in the country. Thirdly, they condemned many generations of scholars to isolation from the world community. They cultured pseudoscience. Fourthly, they made a disastrous split between scientific and educational activities and national tradition. Thousands and thousands of hardline patriots, gifted people who did not want to break up with orthodoxy, give up their political views, or simply make a wrongful accusation against the history of the motherland, were cut off from the active construction of a new society, and the church and religious culture lost the inflow of fresh intellectual forces. Meanwhile, Russia,s moral and ideological tradition had many advantages. Such as a critical attitude to positivism, rejection of extreme individualism, a parasitic way of life, narrow empiricism, biosphere and planetary scales of thinking. The worldview of a national scientist was always determined by the dialectics of the national and the universal. Of course, one of the priority tasks of reforms in education is the insight into the country,s history, especially, the history of knowledge.

But how is it possible to release the essential powers of man which are the totality of those зуются в ходе истории человечества? К тому же пока никому не удалось убедительно показать, изменяется ли сама сущность человека в ходе истории или остается вечной и неизменной. Как это ни банально, но главной предпосылкой прогресса в сфере науки, образования, духовности остается укрепление среднего класса и его ценностей. Именно с этой предпосылкой во все века связывались и успехи просвещения (можно вспомнить и Англию Викторианской эпохи, и тяжелейшие последствия долго сохранявшегося крепостного права в Российской империи). Средствами же учебных предметов философского, социально-гуманитарного цикла можно не только углубить интерес студента или школьника к фундаментальному знанию, повысить мотивацию к занятиям научно-теоретической деятельностью, но и содействовать развитию определенных когнитивных способностей, воспитанию определенных интеллектуальных, профессиональных и нравственных качеств. Вот главные из них:

– способность к целостному видению мира, общества, человека; умение оценивать события в глобально-исторической (космопланетарной, биосферно-экологической, цивилизационной) перспективе;

– ориентация на систему ценностей, принятую научным сообществом, пусть даже при условии уважительного отношения к людям, ориентирующимся на иные системы ценностей; толерантность и готовность к сотрудничеству;

– заинтересованность не только в личном успехе, но и в успехе научного коллектива, в процветании страны, в благополучии человечества;

– интеллектуальная честность; решимость давать научно обоснованную оценку любым явлениям, процессам, событиям, идеям, выявлять достоинства и недостатки тех или иных концепций, объяснять механизм воздействия этих концепций на поведение людей, на различные сферы общественной жизни;

– умеренность и воздержанность, бережное отношение к природе, к жизненному пространству и к культурной традиции; готовность оказать сопротивление пропаганде неправильного образа жизни, потребительской гонке, любым процессам, идущим вразрез с принципами устойчивого развития.

Ключевая задача педагогов – убедительно демонстрировать внутреннее единство научной объективности и нравственной добродетели, подчи- opportunities, needs, abilities realized in the course of human history from a trap? in addition, no one has ever conclusively shown whether the very essence of man changes in the course of history or remains eternal and unchanging. it may seem trite, but strengthening of the middle class people and their values remains the main prerequisite for progress in science, education, spirituality. it is the prerequisite that the success of Education has always been associated with (here we can recall England of the Victorian era and the terrible consequences of long-retaining serfdom in the Russian Empire). The means of the subjects of philosophical, social sciences and humanities can not only deepen the interest of a pupil or a student to fundamental knowledge and increase the motivation to scientific studies and theoretical activities, but also promote the development of certain cognitive abilities, education of certain intellectual, professional and moral qualities. Here are the main ones:

– Ability to have a holistic vision of the world, society and man; ability to assess developments in global-historical (cosmo, biosphere, environmental, civilizational) prospect;

– Focus on the system of values adopted by the scientific community, even if there is respect for the people guided by other values; tolerance and willingness to cooperate;

– interest not only in personal success, but also in the success of a research team, in the prosperity of the country, the welfare of humanity;

– intellectual honesty; commitment to provide scientifically based evaluation of any phenomena, processes, events, ideas, identify the advantages and disadvantages of different concepts, explain the mechanism of impact of these concepts on the behavior of people and various spheres of public life;

–

m

e

к m

S к

и и и m

к

m к и

w

s и

к

Moderation and temperance, respect for nature, living space and cultural tradition; willingness to resist the promotion of unhealthy lifestyle, consumer race, any processes that run counter to the principles of sustainable development.

A key task of teachers is to demonstrate the internal unity of scientific objectivity and moral virtues in a convincing way, subordinate cognitive processes to the task of forming such human

к

нять когнитивно-познавательные процессы задаче формирования таких человеческих качеств, как честность, трудолюбие, умеренность, доброжелательность. Еще Платон и Аристотель целью арифметики и астрономии считали воспитание гражданина, приобщение его к идеалам добра и справедливости. Сегодня человечество поставлено перед необходимостью возвращения к исходным ценностям. И философские дисциплины в данном случае незаменимы [Викторук, 2006].

Назначение и положение философии в современном мире определены серией политических документов, принятых ЮНЕСКО. «Недостаточно сообща добиваться научных открытий: каждый должен сознавать, что ценность науки заключается не столько в ее прикладных аспектах…, сколько в освобождении человеческого разума и формировании широкого духовного сообщества, возвышающегося над всеми кланами и империями» [Из Парижской декларации, 1995, с. 190]. В информационном обществе философия не сводится к рассуждениям, а является практическим средством борьбы против манипуляции сознанием.

В свете вышесказанного мы добавили бы, что предназначение реформ заключается в сохранении и актуализации опыта прежних поколений ученых, в поддержании преемства познавательного процесса. Важно сохранить и преемственность ценностей, определенных интеллектуальных, профессиональных и нравственных качеств, не раз оправдывавших себя в истории нашей страны.