Cемиотическая специфика современного герменевтического дискурса народной эсхатологии
Автор: Прилуцкий Александр Михайлович
Журнал: Общество. Среда. Развитие (Terra Humana) @terra-humana
Рубрика: Ценностный опыт
Статья в выпуске: 2 (55), 2020 года.
Бесплатный доступ
Статья посвящена изучению семиотических особенностей эсхатологического дискурса народной религии, в котором происходит интерпретация базовых эсхатологических понятий. Поскольку эсхатологическому дискурсу народной культуры свойственно интерпретировать различные процессы и феномены современности к апокалипсическом контексте, подобный дискурс следует рассматривать как герменевтический. Автор исходит из того, что народная эсхатология может интерпретироваться как форма мифологической религиозности, как совокупность мифологических нарративов, обладающих острым и динамичным сюжетом. Отличительной чертой современного герменевтического дискурса народной эсхатологии является его вторичный характер. Это обусловлено тем, что базовые концепты дискурса заимствуются из различных дискурсивных сред, в которых они воспроизводятся без каких-либо выраженных эсхатологических значений и коннотаций. Эсхатологическое понимание они получают в результате заимствования и переосмысления в рамках народной мифологической эсхатологии. В статье рассмотрены и проиллюстрированы базовые мифотеологемы, при помощи которых различные процессы и феномены современности интерпретируются народной религиозностью как эсхатологически значимые. Рассмотрены такие герменевтические механизмы, как формирование семиотических фикций и семиотических цепочек, позволяющих включать изначально нейтральные понятия в эсхатологический контекст.
Архаика, мифологема, мифология, мифотеологема, семиотическая цепочка, семиотическая фикция, эсхатология
Короткий адрес: https://sciup.org/140250252
IDR: 140250252
Текст научной статьи Cемиотическая специфика современного герменевтического дискурса народной эсхатологии
Прилуцкий А.М. Cемиотическая специфика современного герменевтического дискурса народной эсхатологии // Общество. Среда. Развитие. – 2020, ¹ 2. – С.90–96.
Общество. Среда. Развитие № 2’2020
Данное исследование дискурсов народной эсхатологии выполнено в рамках семио-герменевтического подхода к изучению специфики религиозных текстовых источников, продуктивность которого подтверждена исследованиями отечественных религиоведов [8].
Современный православный эсхатологический дискурс характеризуется выраженной амбивалентностью: в нем отчетливо представлены два структурно-смысловых уровня, которые можно условно обозначить как «теологическая эсхатология» и «народная эсхатология», или «эсхатология народная» и «книжная» [14]. Теологическая эсхатология содержится в специальных богословских трудах и катехетических изданиях, ее отличительной чертой является отвлеченный характер; эсхатологические концепты в большинстве случаев представлены как некие умозрения, абстрактные схемы, актуализация которых ожидается в далеком будущем, если предполагается вообще. Народная эсхатология, напротив, практически всегда представлена в формате мифологического нарратива, насыщенного конкретной семантикой и эмотивной семиотикой, подчеркнутая сюжетность которого приближается по динамичности к сюжету детективного романа. Значительная иллокутивная сила мифологического эсхатологического нарратива оказывается способной влиять на социальное поведение верующих.
Так, в 2006 г. община отшельников, руководимая эсхатологическим проповедником Константином (Воробьевым), обосновалась в дремучей Саянской тайге. По данным православного апологетического портала «Антираскол» (http://www. , отшельники заявляли, что «будут ждать конца света и вечного спасения в Сибири среди избранных». В итоге для эвакуации психически и физически истощенных людей потребовалась специальная операция МЧС. В 2007 г. группа последователей другого эсхатологически настроенного проповедника Петра Кузнецов в ожидании пришествия антихриста удалилась в затвор – в подземное убежище в Пензенской области. Несколько человек погибли в антисанитарных условиях сырого и холодного подземелья. В 2009–2010 годах в Псковской области образовалась община, возглавляемая Эдурдом Агеевым, именующим себя «архиепископом»; общинники в ожидании конца света уничтожили паспорта и другие документы. В 2013 году аналогичную общину организовал Владимир Коковин в деревне, расположенной в Красноярском крае. Эсхатологические проповеди Коковина привели к тому, что один из общинников был госпитализирован с острым психическим расстройством. В 2015 г. последователи еще одного эсхатологического проповедника Вениамина (в «иночестве» Евстратия, в «схиме» Даниила) Филиппова сожгли паспорта и ушли спасаться в заброшенной деревне Пермского края.
Иллокутивная сила мифологического эсхатологического нарратива усиливается спецификой его хронотопа: эсхатологические события интерпретируются в виде совершенно конкретных и реальных бедствий, которые должны произойти непосредственно здесь и сейчас. Аллегорическая герменевтика, предполагающая возможность интерпретации эсхатологических концептов в виде иносказаний отвергается: эсхатологические войны, голод, катаклизмы понимаются исключительно в рамках литеральной экзегетики по паттерну описания адских мук в средневековой гомилетике, с пугающей конкретикой и детализацией, способной поразить воображение впечатлительных людей.
Герменевтический дискурс народной эсхатологии: проблема заимствований
Отличительной чертой современного герменевтического дискурса народной эсхатологии является его вторичный характер. Это обусловлено тем, что базовые концепты дискурса заимствуются из различных дискурсивных сред, в которых они воспроизводятся без каких-либо выраженных эсхатологических значений и коннотаций. Эсхатологическое понимание они получают в результате заимствования и переосмысления в рамках народной мифологической эсхатологии. Так, например, такие эсхатологически интерпретируемые феномены и явления, как паспорта, ИНН, информационные технологии, электронные карты, биометрия, вакцины, трансплантология и т.д., ставшие зловещими эсхатологическими символами приближения апокалиптических событий, заимствованы эсхатологическим дискурсом из дискурсивных практик повседневности, в которых они лишены религиозного значения, или, в лучшем случае, выступают в качестве семиотических маркеров весьма расплывчатой и плохо структурированной гражданской религии с ее «светской сакральностью» [5, c. 20]. Подобные заимствованные из дискурсов повседневности понятия и концепты семиотизируются в качестве эсхатологических символов / метафор в результате использования сложных механизмов эсхатологической герменевтики, апеллирующей к общим положениям аллегорического понимания социальных концептов и логике конспирологического мифа. Наряду с заимствованиями из дискурсов повседневности, народная эсхатология весьма успешно заимствует и адоптирует собственно эсхатологические концепты, составляющие концептуально-терминологическое ядро теологической эсхатологии, основанной на богословской экзегетике эсхатологических текстов Св. Писания. При этом заимствованные теолгоемы, такие как апостасия, печать антихриста, эсхатологическое число и под. в результате адаптации дискурсами народной эсхатологии трансформируются в мифологемы и мифотеологемы [11].
С точки зрения семиотики подобная адаптация может быть представлена как замещение категориального значения символа субкатегориальным: апокалипсическая апостасия , например, понимается как отступничество (реальное или мнимое) конкретных архиереев, а эсхатологическое число зверя – как конкретные виньетки и прочие графические изображения в современном российском паспорте. В результате символическое понятие, терминологизированное в дискурсе теологической эсхатологии, трансформируется в метафору, являющуюся семантическим ядром мифотеологемы, используемой в качестве своего рода герменевтического ключа для эсхатологической интерпретации современности.
Общество
Предмет эсхатологической герменевтики
Предметом эсхатологической герменевтики выступают различные процессы и явления религиозной ситуации, тенденции и процессы социо-культурной динамики, международных отношений, повседневной культуры и т.д. Поскольку аллегорическая герменевтика не предполагает какой-либо верификации, предметом эсхатологической герменевтики может быть неограниченный класс предметов, лиц, процессов и понятий. На протяжении
Общество. Среда. Развитие № 2’2020
истории известны случаи эсхатологической интерпретации паспортных, денежных и календарных реформ, календарных дат, смены правителей, астрономических явлений, природных аномалий, технологических катастроф, развития технологий и т.д. [10]. Практически любое событие, так или иначе затрагивающее устойчивые паттерны архаичного уклада [12], легко становится предметом эсхатологической интерпретации, которая, в свою очередь, может с определенной степенью условности рассматриваться как реакция архаической культуры на внешние вызовы. Любое отклонение от стереотипа в рамках архаического мировосприятия несет в себе эсхатологическую угрозу, поскольку разрушает абсолютизируемый хоронотоп, – «конец привычного», будь то привычный ландшафт, социо-культурное окружение или образ быта становится семиотическим прологом приблизившегося апокалипсиса, как говорится в одном современном эсхатологическом пророчестве «уже скоро все [религии] соединятся... перед концом, но не конец. Это, скорее начало. Начало необратимости, пойдет отсчет времени. А если и назвать это концом, то концом течения обычного миропорядка (курсив мой – А.П.)» [2]. Страх перед любыми изменениями, характерный для архаического мировосприятия, усиливается, если изменения касаются сферы сакрального – любое изменение в этой области может привести к «расколдовыванию мира» в терминологии М.Вебера, профанации мира, безусловно имеющей эсхатологическое значение. «Со- временное» архаичное мировосприятие реагирует аналогично: «как только увидите, что в храме вводится какое-то новшество или что-то происходит впервые, будьте настороже. Скорее всего, это будут недобрые перемены. А вы стойте на том, чему научены, того и держитесь, от всего нового уклоняйтесь» [7].
Для того чтобы фактор, влияющий на статику архаической культуры, получил эсхатологическую интерпретации, он дол- жен быть опредмечен и помещен в эсхатологический контекст. В наиболее простом случае это обеспечивается путем выстраивания семиотических связей по смежности (метафоризация) между раздражителем и одной из устойчивых эсхатологических мифотеологем. Так, по данной схеме происходит эсхатологическая интерпретация паспортов и ИНН, которые метафорически (онтологическая метафора по смежности) соотносятся с печатью антихриста (или «предпечатью): «взявшие их, потеряют благодать Духа Святаго. Энергия бесовская садится на них. Вот почему их нельзя брать – это уже печать антихриста» [13]. Подобным же образом происходит эсхатологическая интерпретация современных компьютерных технологий – в этом случае процесс метафоризации упрощается благодаря наличию прецедентной ми-фотеологемы о брюссельском компьютере «Зверь» с тактовой частотой процессора 666 кГц, которая разрабатывалась протестантскими фундаменталистами в 70 гг. ХХ века [9] и позднее была адаптирована православной народной эсхатологией: «Образ зверя из Апокалипсиса – это компьютер, который будет ставить печать антихриста» [10]. Иногда для усиления иллокутивной силы эсхатологического текста выстраиваются сложные семиотические цепочки, которые позволяют фундировать конспирологический миф: «Что такое печать? Это биочип с функциями компьютера, который взаимодействует с системой посредством размещенных по всей планете вышек сотовой связи. Поэтому создание в 1960-х годах первой осмысленной операционной системы было большим прорывом в достижении конечной цели. Компания IBM начала разрабатывать единую операционную систему и это послужило сигналом, что мировому правительству пора принимать решительные меры в отношении населения, которое самым непозволительным образом рассредоточилось по малым городам и селениям. Гораздо проще ставить печати, когда подавляющее большинство людей живет в крупных городах» [1].
Базовые эсхатологические мифотеологемы
Контент-анализ современных эсхатологических текстов, относящихся к дискурсивной среде народной эсхатологии, позволяет выделить следующие базовые эсхатологические мифотеологемы, используемые для эсхатологической интерпретации различных реалий современности.
Базовые эсхатологические мифотеологемы3
№ |
Мифотеологема |
Пример дискурсного представления |
1 |
Социальные бедствия, голод. |
«После того, как воцарится зверь, благодать полностью отойдет, у людей мясо будет отделяться от костей, будет гнить, будут людоедства страшные. Зверь будет давать им кормежку, но они не смогут наесться досыта. Человек за один раз проглотит эту кормежку и останется голодным. Будут набрасываться друг на друга и людоедствовать. И тогда Господь придет судить мир, т.к. не останется никого, кого можно спасать». |
2 |
Нашествие Китая, войны. |
«Будет Третья Мировая война для истребления, останется очень мало людей на земле. Россия станет центром войны, войны очень быстрой, ракетной, после которой все будет отравлено на несколько метров в землю. И тому, кто останется жив, будет очень тяжело, потому что земля уже рожать не сможет. Как пойдёт Китай, так всё и начнётся». |
3 |
Демонизация города, городского уклада жизни. |
«Никак теперь нельзя на этажи (т.е. жить в многоэтажных домах). Теперь теснота, везде народ плохой, теперь своим умыслом нечистым они верующий народ теснят», «Про квартиры батюшка говорил, что это живые гробы, что чуть не заживо гнить будут в них, и ещё с 70-х годов благословлял приобретать домики с земелькой». |
4 |
Мифологемы метафорического вещественного зверя (компьютер 666). |
«Схиархимандрит Христофор про компьютер говорил, что это сатанинская машина. Рассказывал, что в Америке или где-то на Западе есть такая машина “Зверь”, в которую сводят все данные и с её помощью враг опутает всех». |
5 |
Мифологемы «коллективного» или «политического» антихриста. |
«И страшно подумать, что Митр. Сергий в гордыне своей отрицает Богооткровенное понимание Святой Церкви и даже уверяет, что большевистская власть, или коллективный антихрист, – от Бога». |
6 |
Природные катаклизмы и техногенные катастрофы. |
«Будут падать самолеты, тонуть корабли, взрываться атомные станции, химические заводы. И все это будет на фоне страшных природных явлений, которые будут происходить по всей земле, но особенно сильно – в Америке. Это ураганы невиданной силы, землетрясения, жесточайшие засухи, и, наоборот, потопообразные ливни.... Спокойствие человека будет только в уповании на Бога, земля уже не даст ему защиты». |
7 |
Восстановление «на короткое время» в России православной монархии. |
«В России будет процветание веры православной и прежнее ликование, только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых. Русского православного царя будет бояться даже сам антихрист». |
8 |
Окатоличивание церкви, господство экуменизма, унификация религий. |
«Навяжут церкви экуменизм, будет сильное окатоличивание России. Какая-то хитрость будет придумана, и в Туле останутся два–три истинных священника; хоть бы один, если вымолят». |
9 |
Изменение службы, символа веры. |
«А когда придет антихрист и сядет на престоле, тогда изменят всю службу (поменяют “Символ Веры”, “Отче Наш”), тогда и благодать Божия уйдет из храма, и туда уже нельзя будет ходить». |
10 |
Восьмой вселенский собор. |
«Восьмой собор будет нечестивый. Не даст антихрист спеть “Верую”. Птица полетит мимо, он ей прикажет: “К моим ногам», она, не разбивая стену, упадет к его ногам. И тогда многие ему тут же поклонятся, но не все. Многие православные священники поклонятся, видя чудо. На восьмом соборе вокруг него будет радуга. Еще покажет свою силу, и тогда многие ему поклонятся. А кто из священников не поклонится, тут же его убьет». |
11 |
Отмена постов, редукция таинств. |
«Затем будут упразднены все посты, монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женаты». |
12 |
Засилье нечестивой (неверующей) иерархии и духовенства вообще. |
«Многие из духовенства и архиереев потеряют веру в Воскресение Христово. В последнее время и архиереев не будет истинных, а о старцах и речи не будет». |
13 |
Гонения на верующих, Отправка эшелонов – исход верующих из городов в деревни. |
«Потом наступит гонение на христиан, когда будут в глубь России уходить эшелоны из городов, надо спешить попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся, погибнут». |
Общество
№ Мифотеологема |
Пример дискурсного представления |
Медицинские 14 технологии, трансплантология, вакцинирование. |
«А сейчас появилась еще одна болезнь, против которой уже нашли вакцину. Она будет обязательной, и, когда человеку будут делать прививку, ему будет ставиться и печать», «Не ходите в больницы, не принимайте их медикаментов, молитесь Богу, чтобы дал вам терпение перенести. Будут вам легко». |
15 Предпечать и печать антихриста. |
«Схиархимандрит Христофор предупреждал, что печать антихриста будет наноситься лазером на лоб при фотографировании на биометрические документы, и на правую руку при снятии отпечатков пальцев для биометрических документов». |
Биометрия, информационные технологии, технологии 16 управления социальным поведением людей. |
«И ИНН, в котором нарочно присутствует сатанинская символика, и, собственно, новый паспорт, где всё это введено – эта сатанинская символика на виньетках в уголке каждой страницы /и «6» под каждой буквой слова РОССИЯ, в результате имеем «666666» также на каждой странице и все последующие документы, они эту сатанинскую символику имеют». |
17 Засилье колдовства. |
«Колдуны теменью всю землю покроют, а без солнца ничего не вырастет. А этому никто значения не придает. Солнце в четыре часа чуть-чуть проглянет, и опять станет темно. Мы будем в темноте». |
Общество. Среда. Развитие № 2’2020
Приведем их список полностью, поскольку актуальной задачей изучения народной эсхатологии является составление лексикографического перечня базовых сюжетов и мифотеологем, отсутствие которого затрудняет структурно-семантический анализ соответствующего дискурса (табл. 1).
Каждая из перечисленных мифотеоло-гем в своей семантике имеет инвариантное ядро и вариативную периферию, меняющуюся в зависимости от контекста и прагматики ее воспроизведения, благодаря чему мифотеологема позволяет интерпретировать с эсхатологических позиций различные классы явлений и феноменов.
Семио-герменевтические процессы в эсхатологическом дискурсе
На семиотическом уровне герменевтические процессы трансформации базовых эсхатологических теологем в мифотеоло-гемы в процессе их адаптации народной эсхатологией характеризуются дрейфом, полюсами которого являются символ и метафора. Символическое понимание эсхатологических концептов является характерной особенностью православного теологического дискурса, во многом основывающегося на патристической богословской традиции, тогда как народная эсхатология тяготеет к дискурсу метафорическому. Отчасти это обусловлено сюжетной спецификой мифологического нарратива, конкретной образности которого в большей степени соответствует семиотические свойства метафоры.
При этом трансформация символа в метафору позволяет создавать семиотические фикции – знаки с неопределенным денотатом, практически представляющие пустые рамочные понятия [6]. Так, например, базовая эсхатологическая теологема о пришествии антихриста в дискурсах народной эсхатологии трансформируется в пустое рамочное понятие, которое при необходимости может интерпретироваться в соответствии с практически неограниченным набором герменевтических моделей. Поскольку онтологическая метафора позволяет устанавливать сходства между концептом «антихрист» и практически неограниченным набором понятий – формируются мифотеологемы «невещественного антихриста» старообрядческой эсхатологии и «политическом антихристе» современных непоминающих священников, или об «антихристе-антицаре» и «тайном антихристе», о котором проповедовал схи-архим. Христофор, говоря «что антихрист по Москве уже давно ходит, и Москва под его управлением» [10].
Иногда эсхатологическая интерпретация реалий современности происходит поэтапно, в результате чего на семиотическом уровне формируются семиотические цепочки . Так, вполне нейтральное и лишенное эсхатологической перспективы решение Синода Русской Православной Церкви Московского Патриархата о недопустимости каких-либо ограничений в богослужебном поминовении и допущении к церковным таинствам верующих, носящих национальные имена, традиционные для других поместных православных церквей (или имена в иных национальных звучаниях), было вначале объявлено фундаменталистами из числа «непоминающих» как «изменение правил крещения».
Изменение

Рис. 1. Семиотическая цепочка
Использование канонически-неопреде-ленного термина « правила крещения » не случайно, поскольку должно у малоинформированного читателя создать впечатление об изменении чинопоследования таинства крещения, чего в действительности не произошло. Следует отметить, что термин «правила крещения» не относится к числу устойчивых литургических или теологических терминов, что позволяет интерпретировать его как угодно широко.
Поскольку «правила крещения» является пустым рамочным понятием, употребление его позволяет сформировать очередную семиотическую фикцию, символизирующую господство апостасии: изменение «правил крещения» легко трансформируется в «изменение крещения», «профанацию таинства». Так как о крещении особо говорится в Символе веры, «профанацию крещения» можно представить как «искажение Символа веры» (см. мифотеологема № 9, табл. 1), кроме того, «редукция таинств» семиотизируется как эсхатологически значимый процесс (см. мифотеологема № 11, табл. 1). Выстраивается семиотическая цепочка, обеспечивающая эсхатологическую интерпретацию решения Синода, которая, кроме поддержания эсхатологического напряжения среди адептов фундаменталистских течений в православии, успешно используется для полемических целей – эсхатологическая интерпретация позволяет метафорически соотнести Синод, принявший это решение, с мрачными и пугающими наиболее впечатлительных людей эсхатологическими образами.
В результате дискурсного развертывания данной семиотической цепочки дела- ется ожидаемый вывод «Дорогие во Христе братья и сестры! Богоотступник-экуменист лжп. Кирилл (т.е. «лжепатриарх» – А.П.) со своими иларионами (так в тексте – А.П.) стремительно разрушают многовековые устои и традиции Русской Церкви. Почему они так торопятся? Да потому, что антихрист спешит в мир и единственным препятствием для его воцарения является только Православная Церковь, самой большой из которых – Русская (так в тексте – А.П.). Именно поэтому, вот так, в спешке и, не оглядываясь ни на кого, слуги дьявола, захватившие власть в нашей РПЦ МП, модернизируют и подстраивают её для присоединение к религии антихриста» [7]. Использование вполне «модернистской» герменевтики фундаменталистами косвенно доказывает верность наблюдения Д.А.Головушкина об амбивалентной природе религиозного фундаментализма и модернизма [4].
Проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что герменевтическим механизмам, обеспечивающим эсхатологическую интерпретацию реалий современности, соответствуют семиотические трансформации заимствованных и адоптированных народной религиозностью теологем. Трансформация последних в мифотеологемы сопровождается семиотическим дрейфом по типу «символ-метафора», соответственно метафорическая организация герменевтического дискурса народной эсхатологии позволяет, в свою очередь, задействовать дополнительные герменевтические механизмы, такие как формирование семиотических цепочек и семиотических фикций.
Список литературы Cемиотическая специфика современного герменевтического дискурса народной эсхатологии
- 30 дат из алгоритма создания печати антихриста. - Интернет-ресурс. Режим доступа: http://floxasia.ru/30-dat-iz-algoritma-sozdaniya-pechati-antixrista
- Восьмой собор в пророчествах. Сколько их будет. - Интернет-ресурс. Режим доступа: http://www.logoslovo.ru/forum/all_906/topic_7706
- Глобализм и религия антихриста. - Интернет-ресурс. Режим доступа: http://dearfriend.narod.ru/books/other/14.html
- Головушкин Д.А. Обновленчество и старообрядчество: антитеза или объединяющая парадигма? // Известия Иркутского государственного университета. Сер. Политология. Религиоведение. - 2013, № 2(11), ч. 1. - С. 288-294.
- Гречко П.К. Гражданская религия: от сакральности божественной к сакральности человеческой // Философские науки. - 2012, № 4. - С. 11-26.
- Давыдов И. П. Эпистема мифоритуала. - М.: Макс-Пресс, 2013. - 180 с.
- Еще один мощнейший удар экуменистов по русской церкви. Синод РПЦ изменил правила крещения и поминовения. - Интернет-ресурс. Режим доступа: https://3rm.info/main/78386-esche-odin-udar-jekumenistov-po-russkoj-cerkvi-sinod-rpc-izmenil-pravila-kreschenija-i-pominovenija.html#sel=7:1,8:7
- Карандашов В.Д., Лебедев В.Ю. Пролегомены семио-герменевтического религиоведения // Вестник ЛГУ им. А. С. Пушкина. - 2017, № 3. - С. 124-133.
- Панченко А. А. Компьютер по имени Зверь: эсхатология и конспирология в современных религиозных культурах // Антропологический форум. - 2015, № 27. - С. 122-141.
- Православные старцы: пророчества и о спасении в последние дни. - Интернет-ресурс. Режим доступа: http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_9634
- Прилуцкий А.М. Теологические и мифологические концепты религиозных дискурсов ламинарной культуры: опыт семиотического анализа // Общество. Среда. Развитие. - 2019, № 1. - С. 26-31.
- Прилуцкий А.М. Семиотика религиозной традиции // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология. - 2019, № 2 (61). - С. 66-71.
- Пророчества Старцев о "печати антихриста" и "Отказниках от начертания зверя". - Интернет-ресурс. Режим доступа: http://floxasia.ru/prorochestva-starcev-o-pechati-antixrista-i-otkaznikax-ot-nachertaniya-zverya
- Филатов М.В. Эсхатологические традиции русского народа // Вестник Московского государственного университета леса - Лесной вестник. - 1999, № 3. - С. 31-38.