Ценностные ориентации и менталитет в структуре гендерной дифференциации

Научный интерес к проблематике гендерных исследований обусловлен трансформацией социокультурных процессов и радикальным изменением традиционных систем ценностей женского населения планеты, которые во все возрастающей степени наполняются новым социально значимым содержанием.

Анализ базисных философских, социологических и культурологических концепций показал, что в любой области современного социально-гуманитарного знания присутствует свой гендерный аспект. Другими словами, в настоящее время гендер как объект исследования включен в предметное поле всего социально-гуманитарного знания, независимо от онтологических, гносеологических и идеологических симпатий/антипатий исследователей и их личностных амбиций. Гендерные отношения в современной социо- логии рассматриваются как один из значимых аспектов отношений между мужчиной и женщиной в различных социальных сферах — от сфер управления и политики до семьи.

Особенно широкие возможности гендерные методы исследования имеют в сфере изучения культуры, которая буквально пронизана гендерными отношениями и ценностями маскулинных и феминных культур. Гендерный подход позволяет исследователям полнее и глубже понять и оценить культуру как целостную и качественно определенную систему социальной практики общества.

Гендер — это фундаментальное измерение социальных отношений, укорененное в культуре. Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивиды конструируют гендерные различия и, одновременно, обуславливаемые ими суще- ствующие в конкретном обществе системы господства и властвования. Термин «гендер» (gender) употребляется в современных гуманитарных науках для обозначения пола как социокультурного явления и социологического дискурса в отличие от чисто биологического понимания пола (sex). Гендер, таким образом, понимается как одно из базовых измерений социальной структуры общества, которое вместе с другими культурными и социальнодемографическими характеристиками (раса, возраст, этнос, страта) определенным образом структурирует и организует социальную систему.

Структурно-функциональный подход позволяет, рассматривая гендер как одно из значимых измерений структуры общества, соотнести его с доминирующей системой ценностей и выделить специфику формирования гендера и его базовые составляющие элементы, а также проанализировать особенности корреляции данных понятий. Таким образом, значимыми социокультурными структурными элементами гендера являются: система ценностей; конкретно-исторические особенности развития культуры; а также специфика ментальности народа. Определение гендерных (мужских и женских) ролей достаточно субъ-ектно и носит конкретно-исторический характер. Каждое общество имеет свои обычаи, традиции и нормы, относящиеся к социально одобряемому исполнению мужских и женских социальных ролей. Рассмотрим этот тезис более подробно.

В классическом социологическом труде «Польский крестьянин в Европе и в Америке» Ф. Знанецкий и У. Томас впервые в социологии вводят в научный обиход понятие «ценностные ориентации» личности (социальные аттитюды), которое обозначает основу правил поведения личности, регулирующих ожидаемое и одобряемое обществом поведение субъекта. Главным и равнозначным в ценности они считали как содержательную, так и аксиологическую (ценностную) сторону объекта, подчеркивая, что они обе имеют значение не только для одного человека, но и для всех членов группы или даже для всего обще- ства, так как разделяемые ценности способствуют взаимопониманию людей, а потому обеспечивают сплоченность общества.

Введенный ими термин помог понять содержание и сущность процесса адаптации людей к другим социально-культурным нормам, традициям, идеалам и выявил механизмы интеграции людей в другие культуры.

Другие социологи по достоинству оценили эвристический потенциал этой концепции. Они доказали на эмпирическом материале, что системы ценностных ориентаций человека являются важнейшим показателем устой- чивости личности, раскрывающим ее типовое поведение и позволяющим выявить основы ментальности. В этом аспекте системы ценностных ориентаций выступают как многоаспектные императивы, созданные и потому одобряемые в определенной культуре в конкретных исторических условиях и в определенное социальное время. В то же время ценностные ориентации непосредственно конструируют гендер.

Системы ценностей — наследие культуры, они — цель и показатель общественной деятельности, именно они влияют на поведение человека, а потому позволяют соотносить его с существующими в массовом сознании гендерными представлениями. Стабильные условия бытия народов закрепляют системы ценностей в виде определенных культурных традиций и передают их из поколения в поколение как значимые социокультурные нормативные регуляторы всех сфер социального и индивидуального бытия этноса. Естественно, что при радикальном изменении общества меняются сами фундаментальные нормы регуляции, и, как показывает М. Мид в своей работе «Культура и мир детства» [5], такое радикальное изменение систем ценностей может привести к дестабилизации общества, хаосу в общественных отношениях, в том числе и к гендерной неопределенности, так как изменение одного элемента структуры влечет за собой разбалансировку остальных элементов и частей, составляющих систему.

Системы ценностных ориентаций составляют ядро в иерархии массового сознания, кото- рое способствует всегда определенному гендерному типу восприятия действительности, ее интерпретации в рамках этого нормального восприятия, а также поведению, соответствующему этому восприятию. Ценностные свойства предмета всегда имеют социокультурное происхождение. В отличие от природных свойств окружающего мира, который существует объективно и независимо от человека и его потребностей и интересов, человек не может не учитывать в своей деятельности социокультурные свойства и качества объектов, которые определяются самим человеком, так как они имеют оценку, отношение к миру и изменяются под влиянием изменившихся интересов, потребностей, а потому и ориентаций самого человека. Другими словами, ценности имеют четко выраженный конкретноисторический характер, специфические пространственные и временные характеристики.

Формирование ценностного сознания и соответствующего ему поведения происходит с помощью поощрения/наказания референтной группой определенных форм поведения субъекта, которое закрепляется, превращаясь в фиксированные установки [6; 7; 10; 11; 13], позволяющие не только прогнозировать поведение личности, но и определять базисную социокультурную специфику характера и ментальность. На эволюцию системы ценностей влияет целая совокупность факторов, связанных с прошлым социокультурным опытом, в котором формировалось ценностное сознание. Но не в меньшей мере эта эволюция определяется и конкретной жизненной ситуацией, нередко заставляющей радикально изменить всю систему ценностных приоритетов, как это можно наблюдать в современной России.

Осознание ценности объектов социальной реальности, а значит, и формирование самих систем ценностных ориентаций напрямую зависят от конкретно-исторической специфики развития общества и государства, поскольку ценностные ориентации фиксируют динамику общественного самосознания в определенном социальном пространстве и времени.

Ценностные ориентации и социальны, и индивидуальны. Социальны потому, что обусловлены системой воспитания, образования, определенной структурой общественных отношении, корректируются и направляются обществом, являются продуктом духовной жизни этноса, а специфика индивидуализации ценностей зависит от психологических особенностей самой личности, ее гендерной характеристики, жизненного опыта, социальной практики, волевых, рациональных и эмоциональных качеств.

Ценностные ориентации являются важным детерминантом поведения личности. Они формируются постепенно, на протяжении всего процесса первичной и вторичной социализации индивида. Ценностные ориентации формируются одновременно: и как ориентации на цели жизнедеятельности человека, и вместе с тем как на предпочитаемые им средства достижения этих целей. Как правило, они обусловлены общими социокультурными условиями жизни данного индивида и его при-нятой/отвергаемой социальной и гендерной идентичностью.

Ценностные ориентации способствуют адаптации индивида к системе предпочитаемых норм в данной социальной среде и обеспечивают систематизацию имеющихся у нее знаний, норм, ценностей, идеалов, закрепляя их как стереотипы сознания и фиксированные установки, что непосредственно касается и гендерных установок и норм.

Исследователи справедливо считают, что историческая судьба народа, господствующие в нем культурные традиции, типичные формы жизнедеятельности, образ жизни и уклады хозяйствования, наряду с расово-этнической принадлежностью, языком, религиозным вероисповеданием, территориальным и политическим разделением, формируют основы национального характера, базовых и инструментальных систем ценностей, а потому и выступают детерминантами ее эволюции.

Исследования массового сознания у разных народов позволяют сделать вывод о существовании в национальном характере, по меньшей мере, двух взаимосвязанных систем ценностей — базовых и инструментальных, грани- ца между которыми открыта и подвижна. Под влиянием изменяющихся условий бытия этносов эволюционируют обе эти системы, особенно в период радикальных перемен, сохраняя и возвышая одни культурные нормы и относя на второй план другие.

Анализ положения современной России и особенностей ментальности россиян является одной из наиболее злободневных тем прошедшего десятилетия. Из множества общетеоретических, философских, социологических и культурологических работ по проблемам современной России, ее ментальности и исторической судьбы [1; 3; 8] наиболее авторитетной, на взгляд авторов, являются работы А.С. Ахиезера, особенно «Россия: критика исторического опыта», в которой автор делает вывод о том, что российское общество представляет собой особую конкретно-историческую форму перехода от традиционного к либеральному обществу, но так и не ставшего ни тем, ни другим. А.С. Ахиезер считает, что все циклы российской истории можно рассмотреть как форму проявления и результат веками длящегося социокультурного раскола общества, а российское общество всегда в течение всего хода истории является транзитивным.

Основа этого раскола находится в самой российской ментальности, представляющей собой вечные дуальные оппозиции. По мнению автора, освоение мира через дуальную оппозицию традиций/новаций означает, что фокус интерпретации реальности и его ценностный вектор в российской истории всегда колеблются между преувеличенно односторонней абсолютизацией ценностей прошлого или будущего. В этом смысле переходность или транзитивность, российского общества длится десятилетиями, сохраняя социокультурный раскол общества и разрыв смыслового культурного поля, рождая постоянное противопоставление поколений.

В современном российской переходном обществе достаточно очевидной является социальная напряженность, выражающаяся во взаимных оппозициях между старыми и новыми ценностями. А.С. Ахиезер отмеча- ет, что в настоящее время преобладающим в массовом аксиологическом сознании россиян является тяготение к сохранению некоторого абсолютного, неизменного уровня эффективности своего собственного воспроизводства и к замыканию в традиционно сложившихся дуальных оппозициях, когда переходное состояние общества рассматривается как негативное явление, несмотря на то, что все-таки признается ценность перехода к такому типу общества, которое наиболее оптимально обеспечивает выживаемость в сложных условиях [2].

Именно поэтому специалисты в области социальных исследований обращают сейчас особое внимание на смысл и содержание переходных состояний, а также на реальные изменения ценностного сознания, на выявление новых приоритетов во всех сферах духовной жизни — моральных, религиозных, художественных и политических [12].

Характер российской ментальности и приоритеты ценностных ориентаций россиян определяются во многом культурными традициями, а также особенностями социальнополитической и экономической ситуаций на каждом этапе общественного развития. Доминантой при выборе правильного для последующей жизнедеятельности способа решения экономических, социальных и личных проблем выступают при этом системы базовых и инструментальных ценностей, а также поведенческие установки, стандарты и нормы поведения.

Другими словами, национальный менталитет способен оказывать существенное воздействие на происходящие в обществе изменения. Исследователями специфики российского менталитета отмечаются такие его основополагающие, фундаментальные черты: собственный культуроцентризм, погранич-ность, изначальная бинарность, амбивалентность, дихотомичность [4]. Эта ментальность характеризует и специфику гендерных качеств россиян.

Исследования, посвященные проблемам российского менталитета, позволяют выделить не только его традиционные, устояв- шиеся черты, которые могут быть отнесены к составляющим основу характера этноса, но и проследить изменения в нем, выявить новые компоненты и тем самым создать основу для прогнозов и ожиданий в осуществлении социально значимых задач.

Анализ российской ментальности многими авторами в последние годы выявил ряд ее современных особенностей, к числу которых относятся: стремление переложить ответственность за свою лично-индивидуальную судьбу на общество или государство; утопичность в поисках «лучшей жизни» в сочетании с верой в ее непременное достижение; своеобразная абсолютизация независимости и «воли», в которую российский менталитет преобразил свободу — ключевое понятие европейской ментальности; растворенность личности в общине, в результате чего потребность в самоуважении вполне удовлетворяется причислением себя к какой-либо общности; возвышение государства над законом, фетишизация власти; тенденция ориентаций в сфере власти на авторитет, наделяемый чертами харизматического лидера; сложившееся восприятие труда как повинности в результате длительного господства внеэкономических форм принуждения [9].

Особенностью модернизационных процессов, происходящих в ценностном сознании россиян, является то, что доминантные ценности русской культуры были всегда дихото-мичны и амбивалентны, а вся русская культура развивалась в рамках культурных оппозиций, что придавало ей особую устойчивость. Так, гендерная дифференциация тоже является оппозиционной структурой в системе традиционной культуры и социума, что, в свою очередь, позволяет удерживать динамическое равновесие. В то же время изменение в одной из составляющих в этой системе приводит к деформации каждого составляющего элемента, вследствие чего в обществе усиливается состояние аномии. Это непосред- ственно проявляется и в структуре гендерных отношений.

В качестве простого примера можно привести сравнительный анализ детских сказок, которые непосредственно используются в традиционной культуре в процессе первичной социализации подрастающих поколений. Если еще в советское время популярным сказочным персонажем являлась принцесса, покорно ждущая принца («Сивка бурка», «Морозко», «Царевна-лягушка»), то в современной культуре перед нами предстает женщина-амазонка, способная за себя постоять как воин («Шрек», «Храброе сердце», «Мулан»). Это непосредственно связано как с изменениями в экономической системе, так и с трансформацией ментальности, что, в свою очередь, формирует современный женский гендер, не вписывающийся в рамки традиционной культуры.

Анализ многочисленных исследований последних лет, проведенных в разных регионах РФ, позволил сделать вывод, что в структуре системы ценностных ориентаций и у мужчин, и у женщин происходят некоторые изменения, адекватные социальноэкономическим преобразованиям, а потому существенно зависящие от деприваций современного российского общества, в том числе и в ориентации современных женщин. Преобладание гедонистических ценностей и установка на бездетность в обществе, способно разрушить традиционные гендерные роли и подорвать основы самого общества. Очевидно, что для успешного продвижения по пути модернизации, выбранного институтами власти в России, необходимо учитывать гендерную дифференциацию. Это еще раз подтверждает сложность современной социокультурной ситуации, когда наблюдается деформация традиционной системы ценностных ориентаций, и она вступает в диссонанс с возникающими новыми общественными потребностями.