Человек в религиозно-философской концепции ислама

КОНЦЕПЦИИ ИСЛАМА

Проблема человека, его существования и предназначения в этом мире носит всеобъемлющий характер не только для религии, но и для жизни в целом. Человек является единственным из 900 тыс. живых существ на Земле, кто, получив дар жизни, развивается, самосовершенствуется, изучая тайны Вселенной. Как и любой живой организм, человек рождается, вырастает и умирает. В современном мире почти каждый пятый на планете человек придерживается религиозной концепции ислама.

Слово «ислам» с арабского языка переводится как ‘покорность’, а «мусульманин» –‘тот, кто покоряется’. Ислам – это не только религия, но и особая культура, цивилизация, образ жизни. Ислам абсорбировал мировоззрение, культуру разных народов и со временем, сохранив свою уникальность и целостность, развил философско-религиозный потенциал в решении проблем мироздания, человека и Бога. На заре своего существования ислам впитал в себя все самое необходимое из предшествующих религий. Он значительно ближе стоит к повседневной жизни, чем другие религии мира. Ислам называют самой приземленной религией, так как мусульманская догматика особенно прагматична, не только затрагивает общие основания поведения мусульман, но и заполняет его предметным содержанием. Это особая религия, детально регулирующая все стороны жизни мусульманина. Ислам влияет на все сферы жизни мусульманского общества, вследствие чего его часто называют тотальной религией. В исламе не существует разделения на мирское и божественное. Его универсальность заключается в неразделимости многих сфер духовной и практической жизни человека, например наблюдается слитность положений права и этики, юриспруденции и образа жизни.

Рассматривая антропологию ислама, обратимся к Корану, согласно которому человек создан слабым (4:32) [1], колеблющимся (70:19), торопливым (17:12). Если сравнивать с христианским пониманием того, что человек проклят Всевышним за грехи и находится в этом мире лишь затем, чтобы смыть их, то согласно исламским традициям, согрешив, Адам тут же раскаялся, и Аллах простил его, поэтому каждый мусульманин рождается безгрешным и невинным. Тем самым в исламской концепции человек – это благородное создание. В исламе человек предстает как существо верховное, священное, а все остальное в мире должно подчиняться ему и приносить пользу.

В религиозной концепции ислама совершенным человеком считается пророк Мухаммед. Родоначальник ислама в отличие от основоположников других религий признается великой исторической личностью. Его образ занимает в религиозной доктрине ислама огромное место. Мухаммед вошел в историю общества как выдающаяся личность, родоначальник и создатель новой формы духовной общности людей, мусульманского мышления, образа жизни и государства. Имя «Мухаммед» в переводе с арабского означает ‘восхваляемый’, ‘достойный хвалы’. Мухаммед повлиял на зарождение и формирование новой мировой религиозной системы в двух направлениях. Первое направление – внесение своего индивидуального вклада в развитие мусульманской мысли. Второе – влияние его идеализированного образа на последователей ислама, их психологию, формирование мусульманского образа жизни. Подражание во всем пророку является идеалом для всех верующих [2, c. 13].

Образ Мухаммеда, его деятельность и учение сыграли в последующей истории исламской цивилизации гораздо более значимую роль, чем любые другие события или исторические деятели. В книге американского ученого Майкла Харта «Сто великих людей» первое место автор отдает Мухаммеду, второе – Ньютону, третье – Христу, четвертое – Будде, 11-е – К. Марксу, 15-е – В.И. Ленину и т. д. Словом, Мухаммед возглавляет список наиболее влиятельных личностей в историческом процессе. Критерием выбора стало влияние этих выдающихся людей на историю человечества. Последовательность описания в книге соответствует степени их влияния. Вот как сам автор обосновывает первенство пророка Мухаммеда: «…Это единственный человек в истории, чья деятельность была чрезвычайно успешной и в религиозной, и в светской областях» [3, c. 25]. М. Харт признается, что Мухаммед обрел одну из величайших мировых религий и дал ее всем, став великим и очень влиятельным политическим лидером. И теперь, по прошествии 14 веков с момента его кончины, влияние этого человека на весь мир по-прежнему очень велико.

Самой большой ценностью, данной человеку Богом, является жизнь, дарованная как испытание. В Коране сказано: «Благословен Тот, в руках Которого владычество и Который властен над всякой вещью, Который сотворил смерть и жизнь, дабы испытать вас, кто из вас лучше по своим деяниям» (67:1–2). Вместе с наделением человека этим правом на него возлагается ответственность за прожитую жизнь. Перед этим правом – правом на жизнь, равны все люди независимо от их достатка, социального статуса, национальности и т. д. Никому не дано права лишать жизни другого человека: «Кто убил душу…, тот как бы убил всех людей» (5:32). В соответствии с величием права на жизнь высоко оценивается защита этого права: «А кто оживил ее (душу), тот как будто бы оживил всех» (5:32). Следовательно, тот, кто спас жизнь одного человека, оценивается как спасший жизнь всего человечества. Человек не вправе покушаться и на собственную жизнь, т. е. суицид строго осуждается в исламе: «И не убивайте самих себя» (4:29). В силу того что ислам очень высоко ценит жизнь любого человека, прерывание беременности также приравнивается к убийству. По мнению богословов, мать, сделавшая аборт, считается убийцей собственного ребенка, а тот, кто осуществил эту операцию, является соучастником данного преступления [4, c. 117]. В исламской традиции очень высок статус матери. Пророк Мухаммед сказал: «Рай находится под ногами ваших матерей» [5, p. 111].

Положение женщины в исламе в общих чертах отражено в Коране, начиная с легенды о ее сотворении и заканчивая социальными обязанностями исламской женщины в различных областях общественной и частной жизни. По исламу эти каноны носят вечный характер. Весь пафос Корана исходит из принципа идеализации порядков патриархальной семьи и возвышения культа мужчины. В соответствии с мусульманским правом при свидетельствовании показания одного мужчины приравниваются к показаниям двух женщин. В Коране идет строгое разделение людей по половому принципу: женщина вторична по отношению к мужчине. «Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними…» (30:20). Несмотря на то что и мужчина, и женщина сотворены из единой души, все же появление женщины вызвано потребностями мужчины.

Большое место в социальной концепции ислама занимают вопросы нормативной этики, регламентирующей семейный быт. В ней предусмотрены образ жизни мусульман, правила поведения в семье и обществе. Предписания этического свойства носили самый общий характер: жены должны с почтением относиться к мужьям, которые должны заботиться о женах. И тем и другим следует помнить, что Аллах все видит [6, c. 15]. Ислам разрешает многоженство, однако ограничивает число жен до четырех, при этом строго обусловливая равно справедливое отношение ко всем женам: «…Женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то женитесь только на одной…» (4:3).

Коран и Сунна пророка Мухаммеда являются главными источниками шариата, обозначающего в переводе с арабского ‘правильный путь, образ действия’. С религиозной точки зрения положения шариата оценивают различные жизненные обстоятельства в жизни людей. Нормы шариата – это юридическая систематизация поведения истинных мусульман, их обязательств перед людьми и Всевышним. Кодекс норм шариата разделен на три основные части:

• 1)    обязанности, относящиеся к религиозному культу ( ибадат ),

• 2)    юридические нормы ( муамалят ),

• 3)    система наказаний ( укубат ).

Предписания шариата многочисленны и взыскательны. Они координируют порядок взаимоотношений человека в личной и общественной сферах, подробно регламентируют нюансы повседневной жизни мусульман.

Первоначально шариат был основан на Коране и Сунне, но под влиянием исторических условий, различных факторов нормы шариата дополнились мусульманским правом ( фикхом ), на который в свою очередь повлияли мнение авторитетных лиц ( иджма) , суждение по аналогии ( кияс ), юридические заключения высших духовных лиц ( фетвы ) и обычное мусульманское право, охватывающее традиции и обычаи народов в странах, где распространен ислам ( адат ).

Согласно исламским традициям все вышеназванные источники не должны противоречить Корану и Сунне. Следовательно, мусульманские богословы могут выносить решения по юридическим вопросам самостоятельно на основании других источников, только если по данным вопросам ничего не сказано ни в Коране, ни в Сунне. Но и в этом случае их решение не должно противоречить главным источникам шариата.

По шариату все поступки людей можно разделить на пять категорий:

• 1.    Фардз – поступки и нормы поведения, которые обязан выполнять каждый мусульманин. В первую очередь сюда входят ритуальные предписания и соблюдение основных форм благочестия.

• 2.    Мандуб – желательные действия, рекомендуемые, но не обязательные к исполнению.

• 3.    Мубах – дозволенные действия и поступки, не являющиеся обязательными, но совершение которых высоко оценивается окружающими.

• 4.    Макрух – категория предосудительных поступков и действий, не являющихся нарушением шариата, но осуждаемых с нравственных позиций. Это переходная зона между халалом (допускаемыми действиями, входящими в категории фардз, мандуб, мубах) и харамом.

• 5.    Харам – действия, строго запретные и осуждаемые по исламу.

Немаловажными при оценке тех или иных поступков, действий являются намерения, с которыми они совершались. В Коране сказано: «Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли – грех» (49:12); «Аллах знает про то, что у вас в груди» (64:4).

Таким образом, все вышеизложенное позволяет прийти к выводам, что в мусульманском обществе нормы шариата охватывают все стороны реального бытия человека, создают свою оригинальную систему, упорядочивающую почти все аспекты жизни. Более того, ислам – это религия, не знающая себе равных по охвату граней человеческой жизнедеятельности. Это и стиль жизни, и манера поведения, и целый ряд бытовых привычек. Шариат как комплекс предписаний и норм, которыми должен руководствоваться мусульманин, – это и есть мусульманский образ жизни, включающий самые разнообразные нормы: религиозные, нравственные, бытовые. Шариат выступает религиозно-этической основой исламской доктрины о правилах поведения мусульман, мусульманского права и юриспруденции.

Ссылки и примечания:

• 1.    Коран / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. М., 1986. 727 с. Первая цифра обозначает суру (главу), вторая – аят (стих).

• 2.    Магомедова М.З. Мусульманский образ жизни: истоки и современность : автореф. дис. … канд. филос. наук. Махачкала, 2002. 24 с.

• 3.    Харт М. Сто великих людей. М., 1998. 480 с.

• 4.    Леонова И.В. Личные права человека в мусульманской правовой системе // Вестник Московского университета МВД России. 2009. № 10. С. 116–119.

• 5.    Yerkibayeva G.G. Status of Woman in Islam Doctrine // Reports Scientific Society. 2013. No. 1. P. 111–114.

• 6.    Магомедова М.З. Указ. соч. С. 15.