Четыре разрыва личности в современном Китае

По мнению К. Маркса, сущность человека проявляется как совокупность всех его общественных отношений: люди в процессе жизнедеятельности активно реализуют свою сущность, создают и воспроизводят социальные связи, социальный характер [7, c. 62].

Разрыв личности - разница в социальном положении, социальная поляризация, относится к понятию жесткой иерархии людей в обществе в зависимости от социально значимых критериев: их экономического, образовательного и социального статуса. И закрепление стратифицированных территорий не является мобильным явлением, так как крайне сложно изменить их социальный статус [10, c. 118]. В дополнение к разрыву между отдельными людьми неблагополучное общество также содержит разрыв между регионами [16, с. 74].

Современный Китай, как известно, находится на этапе изменения социальных условий, которые находят отражение в каждой отдельной личности целого народа.

Методы

Марксистская концепция личности включает три основных аспекта [7].

Во-первых, личность определяется как совокупность социальных характеристик, которые формируются под влиянием множества индивидуальных черт общества, проявляющихся в процессе практической деятельности в определенных исторических условиях как активное отражение исторической личности в определенный период.

Во-вторых, естественной основой личности являются биологические и психологические свойства, эта основа служит необходимой предпосылкой для выработки у индивида условий социального развития. Личность проявляется в особенностях психологических свойств и характера человека.

В-третьих, личность представляет собой совокупность определенных индивидуальных черт, таких, например, как умение трудиться, умение вести себя в обществе, умение осуществлять социализацию, передавать информацию, умение предъявлять себя окружающим людям.

Анализ

С одной стороны, в результате экономической реформы конца 70-х - начала 80-х годов изменилось первоначальное распределение благ и ресурсов, появление привилегированного класса привело к тому, что китайский народ испытывает большое чувство разочарования, считая это несправедливым [5]. С другой стороны, в самой системе социального обеспечения для различных социальных классов заложена большая разница, и отсюда несправедливость в отношении к государственным служащим, рабочим, крестьянам, интеллигенции: существует многократный разрыв в медицинском страховании, социальном пенсионном обеспечении [11]. Этот разрыв мы называем классовым разрывом [2].

Существующий огромный разрыв очень опасен для общества: социальное неравенство стало результатом формирования внутренних социальных противоречий, наиболее важной причиной вспышки внутренней социальной борьбы [2]. Для формирования личности социальная несправедливость представляет наибольшую опасность, которая выражается в стремлении людей к деньгам и власти, похожем на наркоманию. Все это причиняет вред личности с двух точек зрения: малая осведомленность о правах человека, ненависть к богатым [8]. Первое приводит к исчезновению теоретического «равенства», а второе может вызвать немотивированное насилие и агрессию, и в настоящее время в китайском обществе такое уже не редкость, особенно в среде рабочего класса. По теории Мэй Ици, у современного китайского пролетариата наметились следующие тенденции, ведущие к социальной конфликтности [9]: 1) рабочий класс не связан результатами с трудом и капиталом; 2) между структурами принятия решений и теми, кто принужден к зависимому участию, рабочий класс всегда принуждается к зависимому участию; 3) сохраняется конфликт индивида и общества в целом; 4) борьба идет за потребление, его уровень, стиль жизни, за жизненные шансы, за гражданские и политические права [10]. Точно так же и для крестьян эта личностная проблема весьма характерна. По нашему мнению, этот разрыв приводит к тому, что социальная несправедливость обусловливает социальную патологическую личность. Это все, что касается первого типа разрыва.

Второй разрыв - это огромный разрыв между поколениями. Разрыв между поколениями в Китае имеет свои особые исторические причины и социальные корни. Если принять за точку отсчета поколение рожденных в 1980-е годы, то люди из поколения их дедов будут иметь свои особые характеристики [4]. Их детство прошло в период войны, их молодость - в эпоху коммунистического строительства, поэтому они обладают консервативным мышлением, придают большое значение соблюдению порядка и этикета в обществе и семье, кроме того, для некоторых из них коммунизм является политическим убеждением, и они разделяют партийную идеологию и политику [14]. Поколение дедов выступает против многих моделей поведения молодежи, в том числе против эстетических социальных ценностей, особенно на уровне личности; понятия индивидуализма и коллективизма являются самыми большими противоречиями между этими двумя поколениями.

Поколение отцов - это люди, родившиеся в 1950-1960-х годах, они пережили эпоху коммунистической личности, но из-за огромных разрушительных последствий культурной революции начали сомневаться в коммунистическом режиме и переосмысливать свое собственное формирование в рамках морали, нормы, правоведения, власти и т.д. [8]. В ходе реформирования, установления гласности, новой революции, цель которой направлена на максимальное освобождение и развитие производительных сил, превращение Китая в богатое и могучее государство, они первыми соприкоснулись с западной философией и социальной теорией. Но ощутив их идеологическое влияние и в определенной степени реальную потребность во взаимодействии с этими идеями, они не смогли с ними примириться. Представители этого поколения отличаются от старшего поколения тем, что не понимают поведения и ценностей молодых людей, но и не вступают с ними в конфронтацию. Их мышление является относительно открытым и характеризуется в определенной степени толерантностью. Следует отметить, что в этом поколении начал проявляется новый разрыв - разрыв личности между селом и городом [12]. Горожане среднего возраста несут в себе относительно открытые черты личности, но в сельском обществе их ровесники еще сохраняют относительно закрытый и консервативный тип личности.

Рассматривая поколение детей, можно сказать, что современная китайская молодежь имеет личностные черты, которых не было у старших поколений. Молодежь этого поколения имеет активное, творческое мышление, а также мятежное и гуманное сознание. Это мятежное сознание на макроуровне рассматривается как сопротивление и обновление, этому поколению не нравится жесткое управление и политическое вмешательство в подсознание людей, хотя в большинстве случаев они все должны принять и соблюдать жесткое управление и негуманную систему [3]. Особенно это отражается на политическом уровне: данное поколение почти не имеет политических убеждений, ни у кого из них нет идентичности с коммунистической идеологией, а свобода и стремление к личностному развитию кажутся единственным смыслом этого поколения.

С узкой точки зрения семейные ценности, внимание к семье у этого поколения ослаблено, очевидна невысокая зависимость от семьи, особенно у городской молодежи, элемент родственного сознания проявляется только у родителей, бабушки и дедушки, а также у их детей, в результате реализации более трех десятилетий политики планирования семьи (политики «одна семья - один ребенок»), размер городских семей становится все меньше, у большинства молодых людей нет братьев и сестер, так что традиционные родственные отношения понемногу заменяются социальными отношениями [15]. Поэтому особенности личности молодых людей более очевидны, более разнятся по типам личности, отношения между различными типами личности также более разнообразны [12]. Но с другой точки зрения, по сравнению с предыдущими поколениями, поколение молодых людей более эгоистичное, самоизоляция и безразличие являются типичными личностными характеристиками молодых людей, для них характерно психологическое раздвоение личности. Кстати, объектом в этой работе является не ребенок, родившийся после 2000 г., а эгоистичная личность, которая очевидно проявится в характере следующего поколения.

Третий разрыв является разрывом в социальном пространстве, а но - разрыв между городским и сельским сообществами. За последние 40 лет разрыв в уровнях социального развития между селом и городом значительно увеличился. Сегодня уровень урбанизации в Китае опередил западные страны, однако в части сельских китайских общин стандарт жизни людей низок, социальное и экономическое развитие еще очень отсталое, мышление у людей еще примитивное [6]. Проникновение к этим сельским общинам и исследование условий их жизни гарантирует шок. Причинами этого огромного разрыва являются не только естественные географические условия, неэффективное управление, но и проблема самосознания сельских жителей [13]. Местные власти сильно коррумпированы, они используют предоставляемые им средства не на помощь бедным людям, которые в самом деле очень нуждаются в ней [14]. К сожалению, весьма непрозрачным остается использование государственных средств, направляемых на сокращение бедности, непонятно, на что потрачены выделенные деньги. Причина кажется очевидной. Этот разрыв также вызвал разрыв самосознания у сельских и городских жителей. Они с трудом понимают друг друга, будь то поведение или ценности. Возникший между ними психологический барьер, растущий объективный разрыв, естественно, вызывает субъективный разрыв, который типичнее всего выражается в том, что городские жители отказываются от консервативной идеологии крестьян [11]. Может быть, из необходимости самооценки крестьянин сохраняет свое прежнее сознание; конечно, это сохранение только на психологическом уровне, в реальной жизни изменение в личности городских и сельских жителей доходит до противоречия.

Четвертый разрыв - это разрыв между реальностью и виртуальным миром. Этот разрыв в основном проявляется у молодых в двух формах: первая - это форма девиантного поведения, например: предпочтение виртуального мира Интернета, нежелание заниматься реальной коммуникацией с людьми, отсутствие сострадания и гуманного подхода к окружающему и т.д. [1]. Вторая форма - это психологическая патология, которая выражается в депрессии, суицидальных наклонностях, мании величия и так далее. Одно из наиболее распространенных явлений - пристрастие к онлайн-миру и страх реальной коммуникации с людьми лицом к лицу. Это явление наблюдается у сегодняшних молодых людей, и главная причина этого в том, что они хотят убежать от давления общества, сделать онлайн-игру способом регулирования стресса, а также восполнить утраченные чувства из реального мира [3].

Эти четыре разрыва имеют очевидные связи с проблемами современной китайской личности: классовый разрыв является наиболее опасной проблемой, он может непосредственно привести к социальным конфликтам и неизбежной непримиримой борьбе между социальными классами. Самой распространенной проблемой является разрыв между поколениями, он наиболее ярко отражает эво- люционный процесс китайской личности; сознание у каждого имеет свои особенности в соответствии с определенным периодом; различные типы личности, различные сознания сталкиваются друг с другом, влияют друг на друга; диверсификация идеологии способствует развитию диверсификации личности, а также способствует диверсификации социального развития [3]. Мы полагаем, что внутреннее направление развития китайской социальной личности состоит в том, что городская личность влияет на сельскую, открытая влияет на закрытую, образованная влияет на невежественную, эффективная влияет на отсталую. Разрыв между реальностью и виртуальным миром является последней проблемой, и он имеет характеристики этого периода. Этот разрыв возникает с ростом популярности Интернета и развитием информационных технологий [1]. Хотя эта проблема возникла недавно, но она стремительно нарастает и становится основным фактором, влияющим на сознательное мышление и настрой жизни китайской молодежи. Если проблему не решить вовремя, виртуальный мир может заменить мир реальный и личность проявится как виртуальная личность.

Результаты

Итак, четыре выделенные проблемы личности в современном Китае непосредственно влияют на поведение и ценности современного китайского народа, но более важным является то, что эти четыре проблемы станут ключевым фактором для будущего личностного обучения, развития личности и последующего ее формирования в китайском обществе.