Читканская церковь Баргузинской долины

Читкан – одно из старинных и больших сел Баргузинской долины, основанное русскими крестьянами и поселенцами. Имеются сведения об этом селе в материалах комиссии Ку-ломзина по исследованию землевладения и землепользования в Забайкалье в 80-х гг. XIX в., что село Читкан образовано от 3-4 домов, расположенных в 3-х верстах от нынешнего селения, в конце XVIII в. Место для поселения ими выбрано было удобное, в долине рек Уро и

Читкан, впадающих в р. Баргузин, в живописном месте, пригодном для ведения землепашества и скотоводства [1].

С началом XIX в. село Читкан становится центром волости, ей подчиняется Баргузин. В 1890 г. в Читкане насчитывалось 80 дворов, в коих проживало 472 крестьянина. Через 40 лет в этой деревне учтено было 105 дворов и 636 жителей [2, с. 25].

По мере роста населения появлялась необходимость в строительстве центра духовной жизни села. Читкан, как одно из старинных и больших сел Баргузинского уезда, как село, имеющее в округе несколько селений с православным населением, жители которых имели определенный достаток, занимаясь крестьянским трудом, могли поднять всем миром строительство каменного храма. Истории храма, села и его жителей неразрывно связаны между собой, представляя, таким образом, единый и целостный мир [1].

В начале XIX в. жители села обратились в Иркутскую духовную консисторию с тем, что «по причине чисто затруднений в доставке священников для исправления мирских треб за дальностью приходской Баргузинской церкви», необходимо сооружение собственного храма. В ответ на это прошение консистория обращается за помощью в Иркутское губернское правление об обследовании возможности строительства каменного здания церкви в этом селе. В результате обследования выяснено, что дворов 48, поселенцев 29 лиц мужского пола, а всего жителей мужского пола 122 души. Отмечено также, что деревня располагает пахотной, сенокосной для ведения скотоводства достаточной землей. Жители села обязались построить храм и содержать его в благолепии, а также дом для священнослужителей с выделением сенокосных угодий и обеспечением ежегодной хлебной ругой. В этом обязательстве принимали участие и жители окрестных деревень. Так, в деревне Малочитканской проживало 94 человека мужского пола, поселенцев 27, в селении Уро – 144 человека, поселенцев – 31 человек. Наряду с экономическими возможностями рассматривалось и состояние земли, удобной для строительства храма, так, заседателем Березовским (он и был отправлен в качестве представителя Иркутского губернского правления) отмечалось, что место, предназначенное для сооружения храма, обладает грунтом земли сухим и твердым, что было немаловажным в деле строительства каменного здания [3, с. 46].

Безусловно, выбор места, определение застраиваемой площади и грунта имеют первостепенное значение, так как одно из первых требований Св. Синода по строительству храма являлось, чтобы церкви не отстраивались на заболоченных местах и чтобы месту не угрожало наводнение.

Жителями села было дано обязательство о строительстве дома для священнослужителей, выделении им сенокосных угодий, обеспечения ежегодной хлебной руги. Это обязательство подписали все крестьяне села Читкан – Константин Кожевин, Андрей Полигалов, Иван Хохлов, Павел Кожевин, Грегорий Прокушев, Ефим Стуков, Константин Шелковников, Семен Фролов и другие.

Наряду с вышеназванными документами был составлен предполагаемый приход этой церкви, так называемый регистр окрестных деревень, из которого следовало, что в деревне Малочитканской крестьяне – 94 человек мужского пола с сыновьями, поступивших на жительство поселенцев – 27 человек мужского пола с сыновьями, в Уринском селении 144 человека, поступивших на жительство поселенцев – 31 человек [4].

Постановлением о распределении церквей Забайкальской епархии по благочинным округам здание Читканской Христорождественской церкви было отнесено к 16 благочинному округу.

На основании клировых ведомостей церквей Баргузинского уезда Забайкальской епархии за 1907 г., находящихся в фондах Государственного архива Забайкальского края, церковь была воздвигнута при следующих обстоятельствах: «В 1828 году крестьянин Читканской волости Константин Иоанов Кожевин входит прошением к Высокопреосвященному Михаилу, архиепископу Иркутскому с дозволением ему построить каменную церковь в селении Чит-канском. Резолюция Высокопреосвященнейшаго Михаила, изложенная в указе Иркутской

Духовной Консистории от 16 мая того же года, следующего содержания: о построении вновь церкви с прописанием справки и указных о том же предписаний велеть Верхнеудинскому Духовному Правлению при члене своем произвести следствие при депутате со светской стороны. Вследствие чего присутствующим членам оного Правления Протоиереем Иоанном Евтю-гиным и Земского суда заседателем Березовским - первым произведено следствие, по которому, между прочим, оказалось: Читканская деревня состоит в приходе упраздненнаго города Баргузина при Преображенской Церкви за рекою Баргузином. Место под постройку церкви очень удобно, грунт Земли тверд, сух и весьма прочен. Жители деревень Большого и Малого Читкана и Уринского письменно подтвердили, что о позволении построить каменную церковь, обязуются по образовании из сих деревень особаго прихода и по построении всем благолепием церковным украсить и впредь содержать в состоянии. Заложение сей церкви совершено 1829 года 25 мая Священниками Петром Саватеевым и Петром Кузнецовым. Постройку сей церкви крестьянин Константин Иоаннов Кожевин закончил в 1839 г.» [5].

На месте строительства нового храма в селе находилась деревянная часовня, без алтаря, во имя Нерукотворного Спаса, которая была перевезена в с. Уро с началом строительных работ церкви [6]. Закладке фундамента нового храма уделяется большое внимание, выбирается определенный день по церковному календарю, приглашаются священнослужители для совершения божественной литургии, освящения места. Для каменной церкви выкапываются рвы на том месте, где предположено строить церковь, готовятся камни и известь «и на едином четвероугольном камне изображается крест». В большом требнике о деревянном кресте... при закладке церкви, на месте на котором имеет быть устроен вс. Престол пишется: «освятится жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в храме Христорожде-ственском» [7]. Соблюдая вышеназванные церковные традиции, в мае 1829 г. был заложен первый камень под фундамент Христорождественской церкви священниками Петром Сава-теевым и Петром Кузнецовым [6].

Таким образом, строительство храма длилось 10 лет, вплоть до 1839 г. По окончании строительства храм представлял собой следующий вид: «зданием каменная двухэтажная с колокольнею и крыльцом, покрыта листовым железом, которое выкрашено зеленою краскою на масле, в длину имеет 14 сажень а в ширину 6 сажень» [5].

Здание сложено из кирпича, фундаменты - из крупных глыб гранита. Как мы знаем, внешний вид храмов бывает различным, в виде креста, круга, корабля, звезды или восьмиугольной формы и, как правило, увенчанный куполом. Здание же Читканской церкви представляло собой приземистое сооружение при одинаковой ширине объемов трапезной и храма, ярко выраженного в трактовке деталей фасада стремлением к освоению образцов архитектуры русского классицизма [8, с. 133].

Престолов в церкви два: «теплый», в нижнем этаже, во имя Рождества Христова освящен в 1839 г.; верхний - «холодный» во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла освящен 18 августа 1858 г. [5].

Представим некоторые материалы о ремонте здания, которые дают некоторые представления по строительной части храма. В 1868 г. был заключен контракт между Поликарпом Семеновичем Рылеевым и церковным попечительством на предмет покрытия крыши и куполов листовым железом. В этом контракте было обговорено о том, что подрядчик должен «.. .приготовить и укрепить деревянные бруски, которые должны быть основаны один от другого не более 8 вершков, по укреплении в прочном виде, которые должны быть сшиты в гребень, и приколотить листы решетнику, гвоздями…». А купола «…должны первоначально обить решетником, а потом также на таковыя крыть белым железом в замок» [9].

Представляет интерес произведенный в 1883 г. ремонт крыши. Его осуществил по договору отставной солдат Андрей Шихмин, он должен был «…исправить крышу прочно по 2 раза зеленою краскою, которая должна была быть приготовлена на конопляном масле. Под крестами также окрасить голубою краскою и обить гвоздями из листового железа, а сим последнее возложить на гульфарбу. По окраске крыши и крыльца выкрасить обшивку оною и на треугольники сделать сияние и вызолотить оное по примеру Баргузинского собора. На все ступени верхнего крыльца набить полутороверховые плахи… Вызолотить все кресты на церкви, для чего их предварительно снять со своих мест и по вызолочении поставить на место» [6]. Из приведенного нами документа видим, что обязательство крестьян поддерживать храм во всем его величии и благолепии выполнялось.

Наиболее подробный документ представлен по сооружению парадного каменного крыльца к храму. Со времени строительства храма прошло более 30 лет, когда было решено заменить деревянное крыльцо на каменное. В 1877 г. был подписан договор с баргузинским мещанином Соколкиным Петром Михеевым на предмет строительства крыльца [9]. Согласно этого договора, подрядчик должен был выкопать канаву под фундамент, забутить его в надлежащем порядке, а также стены крыльца сложить из кирпича, оштукатурить и выбелить колонны и стены готовой известью. Кроме того, стены крыльца должны быть связаны со стеною храма железными связями, для чего должны быть просверлены стены в 2-х местах. Ступени крыльца предполагались быть деревянными, постланными на кирпич. Между колоннами, под ступенями установлен деревянный балясник, окрашенный масляными красками. Сами же колонны должны быть обшиты тесом и выкрашены белой и серой краской. Полы крыльца деревянные. Колонные прикреплены сверху стропилами, а внизу решетником, обшитым тесом и выбеленным. Было также указано, что крыша крыльца должна быть покрыта листовым железом, выкрашенным в зеленый цвет.

Что касается церковной ограды, она была построена в 1887 г. военным Алексеем Зарубиным; балясины окрашены в серый цвет, а ворота выкрашены разноцветной краской, от ворот ограды до церковного крыльца был устроен деревянный тротуар [9, л. 7].

В 1876 г. был перелит колокол (вес – более 2 пудов) [2].

Церковь внутри разделена традиционно на три части: алтарь, расположенный в восточной части здания, собственно храм и притвор с папертью. Алтарь отделен от средней части храма сплошной стеною, установленною иконами. Иконостас, в свою очередь, состоит из 3-х частей, выкрашенных яркими красками, в Читканской же церкви, весь иконостас был выкрашен голубой краской-ультрамарином, вызолочен на гульфарбе (золотой пыльце), в верхней части иконостаса было 4 резных сияния, а также многочисленные резные украшения окаймляли иконостас, что придавало вполне праздничный вид храму. Шесть колонн с капителями и подколонниками, помимо своего функционального назначения, придавали всему зданию особую торжественность. В иконостасе Христорождественской церкви ставились иконы Знамения Божией Матери, Усекновения Главы Иоанны Предтечи, Дмитрия Солунского, Архангела Михаила, Святого Великомученика Федора Тирона и Пресвятой Анны [6, л. 4].

Выписывались иконы для этой церкви из Москвы, Санкт-Петербурга и Иркутска. Наряду с иконами, привозимыми издалека, ряд икон были писаны местным мастером-иконописцем Туголуковым, например, в 1883 г. – икона св. Николая, им же обновлялись и реставрировались имеющиеся иконы. Есть сведения о поновлении, т.е. реставрации иконы Поручницы Божией Матери Г.И. Кострочевским, а также им сделан киот к этой же иконе [10].

Иконостас в течение 50 лет постоянно подновлялся, причем иногда это делали местные крестьяне, а в ряде случаев приглашались художники-иконописцы [2, с. 26].

В 1883 г. была построена деревянная караулка. В «Иркутских епархиальных ведомостях» за 1869 г. № 26 указано, что на церкви «исправлена железная крыша».

Таким образом, строительство храма растянулось в несколько этапов:

I – 1828-1829 гг. – решение вопросов по сооружению храма;

II – 1829-1839 гг. – строительство основного здания храма, его нижнего придела;

• III    – 1839-1858 гг. – окончание сооружения престола 2-го этажа;

• IV    – 1868 г. – покрытие крыш и куполов листовым железом;

• V    – 1877 г. – строительство каменного парадного крыльца;

• VI    – 1883 г. – ремонт и покраска крыши;

VII – 1887 г. – построена церковная ограда [1, с. 7].

По меркам и возможностям тех времен, храм был построен в кратчайшие сроки, что еще раз убеждает нас в трудолюбии крестьян, взваливших на себя огромную заботу и труд в сооружении православного храма.

Церковь имела свою библиотеку с 1860 г., которая ежегодно пополнялась духовными периодическими изданиями, поучениями и другими религиозно-нравственными книгами. Содержались книги в надлежащем порядке, так как в церковных документах по расходу денежных сумм, ежегодно за переплетенные книги выплачивалась определенная сумма, так в 1889 г. было переплетено 42 книги, в 1890 г. - 29 книг [11].

Формировалась церковная библиотека в с. Читкан за счет поступлений с различных епархиальных библиотек и книжных магазинов, но значительная часть книг поступала по документам с 3-го Московского уездного училища.

Согласно циркулярного указа Св. Синода от 3 декабря 1867 г., при составлении церковных библиотек обращалось внимание на приобретение книг первостепенной важности, к этому разряду относятся: Библия, Новый Завет на славянском и русском наречии, писания Св. Иоанна Златоустого, беседы евангелиста Матрея, св. Еврема Сирина, св. Кирилла Иерусалимского, Православный катехизис, начертание церковной истории от библейских времен [7, с. 29].

В истории Читканской Христорождественской церкви имеется еще одна не менее примечательная страница, которая дает полное право называть его духовным и культурным центром села. В 1841 г. штатный смотритель училищ Верхнеудинского, Баргузинского и Селен-гинского округов Николай Паргачевский обратился с прошением иерею Христорождествен-ской церкви Шангину к обучению детей в соответствии с программой сельских приходских училищ, куда входили бы молитвы, священные истории, Законы Божия, способствующие умственному развитию и укреплению в правилах веры и нравственности подрастающего поколения. Хотя и не было определено содержание законоучителя к этому времени, но штатный смотритель уведомил, что будет ходатайствовать у Генерал-губернатора о ежегодной выдаче пособия в размере 59 рублей [12]. Занятия проходили, вероятно, в доме священнослужителя или же в церкви до 1874 г., когда селянами был отстроен дом для церковно-приходского училища. В 70-х гг. XIX в. преподавали в училище Митрофан Александр Сморонгевич, окончивший Верхнеудинское уездное училище, законоучителем был священник Федор Колодезников, а почетным блюстителем был избран от местного общества мещанин, домашнего воспитания Ефим Иванович Козлов. Училище с 1889 г. из одноклассной была оформлена в 2-х классную образцовую приходскую школу.

Касаясь истории Христорождественской церкви, нельзя не упомянуть и о пожертвованиях в счет этой церкви, поступивших от жителей Читкана и окрестных деревень. Проиллюстрируем на нескольких примерах, как формировались средства для церкви - в ведомостях Попечительского совета видим, что для украшения храма деньгами было собрано 84 руб. 59 коп., скотом на 78 руб. 40 коп., хлебом на 29 руб., пшеницей 15 пудов, ярицей 47 пудов, коровой с теленком. Это пожертвования, занесенные в книгу доходов церкви только за один год. Соответственно, ежегодно собирались денежные и натуральные пожертвования с верующих, что позволяло поддерживать церковь. Были и именные пожертвования иконами, церковной утварью, священническими одеждами. Например, баргузинский купец Павел Афиногенов Цивилев подарил церкви ризу серебряную с оплечьями из золотой глазеты [13]. А в 1896 г. в память священной Коронации... сделаны пожертвования обществом крестьян Больше и Ма-ло-Читканских селений 70 руб. на приобретение иконы во имя Святителя Николая и Св. царицы Александры [14].

Расстояние церкви от Забайкальской Духовной Консистории летом составляло 763 версты, а зимою - 745 верст; от местного Благочинного летом 25 верст, а зимою 15 верст; от ближайшего города Баргузина и от ближайшей почтовой станции в 25 верстах. Ближайшие церкви: Баргузинский Спасопреображенский собор в 25 верстах, Уринская Казанская приписная и Пилятниковская Иоанна Богословская в 6 верстах.

В церкви проводились престольные праздники 25 декабря и 29 июня.

Причт по Указу Святейшего Правительствующего Синода от 5 июня 1895 г. за № 2687 состоял из одного священника и одного псаломщика. Усадебной и пахотной земли причту не было отведено, а сенокосной отведено в 50 десятин. По состоянию на 1907 г. у священника Георгия Кузнецова и псаломщика Иннокентия Титова были общественные дома, построенные на земле прихожан-крестьян [5].

В разные годы в церкви служили священниками К. Шангин (1840-1841 гг.), И. Ерже-нин (1841-1844 гг.), А. Зырянов (1844-1848 гг.), А. Протопопов (1849-1858 гг.), С. Миронов (1858-1864 гг.), Н. Лавровский (1864-1868 гг.), Н. Шангин (1868-1873 гг.), Ф. Колодезников (1873-1888 гг.), П. Переломов (1888-1890 гг.), П. Берденников (с 1893 г.), Г. Кузнецов (19031910 гг.) и др. [2, с. 26].

Со дня начала строительства церкви в с. Читкан насчитывалось всего 122 дворов крестьян и поселенцев, а к 1841 г. прихожанами этой церкви обозначено в документах уже 202 двора, в которых проживают 3 священника, 4 отставных казака, 619 крестьян (включая детей), их жен и дочерей 599 человек, поселенцев 86, жен их 34, а всего 722 (муж. пола), 633 (жен. пола) [15].

К церкви относилась приписная Уринская Богородице-Казанская церковь [16].

Часовень приписных к Читканской Христорождественской церкви было две: при кладбище села Читкан и при кладбище Уринского селения [17].

Таким образом, для священнослужителей Читканской церкви, кроме ведения церковных служб непосредственно в храме, были возложены обязанности проведения служб в своей приписной церкви и исполнение необходимых обрядовых треб при кладбищенской церкви, не говоря уже о содержании в порядке библиотеки, ведения уроков Закона Божия в приходском училище и в отправлении мирских треб во всем приходе.

При церкви существовало церковно-приходское попечительство, открытое в 1866 г. В 1875 г. было открыто церковно-приходское училище [17]. Во время богослужения в церкви пел хор из учеников и учениц двухклассного министерского училища под управлением послушниц [5].

История Читканской Христорождественской церкви в советский период не отличается другой судьбой от храмов, дацанов, монастырей. В 1938 г. было принято постановление Президиума Баргузинского аймачного исполнительного комитета о закрытии Читканской церкви, это решение мотивировалось тем, что «церковь с 1931 года находится в совершенно бесхозяйственном состоянии, за которую ряд лет община верующих не платила страховых платежей, земельной ренты и налога со строений». Это постановление повлияло на решение общего собрания жителей, где собственноручно подписалось 319 человек.

Еще до принятия официального решения в 1928 г. все документы по этой церкви, по описи 71 дело и печать церковная были переданы в государственный архив [18]. Вполне понятно, что жители села под жесточайшим психологическим давлением государственной машины не смогли отстоять свой храм.

Постановлением Президиума Верховного Совета Бурят-Монгольской АССР от 27 декабря 1938 г. Читканская Христорождественская церковь была закрыта [19]. В 1960 г. по инициативе заведующего клубом второй этаж церкви был приспособлен для зала отдыха. В 1970х годах здание было законсервировано и не использовалось.

В 1971 г. церковь была принята на государственную охрану в соответствии с постановлением Совета Министров Бурятской АССР № 379 от 29.09.1971 г. как памятник архитектуры [20].

В 1989 г. по инициативе В.В. Гапоненко и поддержке Н.А. Петуновой была начата работа по ремонту и реставрации раннего образца архитектуры русского провинциального классицизма в удаленном и труднодоступном крае. Позже памятник архитектуры был передан православной общине.

С 1990 г. храм находится в пользовании у Православной церкви. С октября 1991 г. начали проводиться богослужения [2, с. 26]. Наконец, 24 октября 1991 г. в один из величайших праздников христианства – на Покров Пресвятой Богородицы – впервые после десятилетий забвения в храме затеплились свечи и состоялась торжественная литургия и крестный ход.

Как видим, несмотря на печальную историю 30-х годов прошлого века, церковь устояла и вновь возродилась. Сохранившееся здание каменной церкви позволяет нам воочию убедиться в том, что он являются поистине храмом, куда с верой и надеждой обращаются люди со своими горестями и радостями жизни. И бережное отношение к такому наследию, чуткое понимание того, чем мы владеем позволит сохранить это богатство для будущих поколений.