Дагестанцы в Астраханской области

В этой небольшой зарисовке я хотел бы остановить внимание читателей на том, как адаптируются дагестанцы, перемещающиеся по территории собственной страны. В качестве примера я взял Астраханскую область — регион, который территориально относится к Южному федеральному округу. Хотя его формально можно отнести к «русским» регионам, здесь все же имеются довольно значительные группы нерусского населения, в частности казахов, татар — казанских, мишарей, юртовцев, ногайцев-карагашей, туркмен и т. д. Кроме того, Астраханская область представляет интерес еще и как один из кандидатов на укрупнение вместе с Дагестаном и Калмыкией в качестве «Каспийского края» (об этом подробнее читайте в другой моей статье в этом же номере). В случае осуществления этих планов количество дагестанцев в низовьях Волги может вырасти в несколько раз.

Согласно официальным данным, в частности по переписи 2002 года, в Астраханской области проживают около 16 тысяч представителей дагестанских народов. Реально же, по мнению полномочного представителя Республики Дагестан в Астраханской области И. И. Омарова, если проанализировать информацию, которая поступает из всех районов области, здесь проживает около 50 тысяч

Ахмет Аминович Ярлыкапов, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Центра этнополитических исследований Института этнологии и антропологии Российской академии наук, Москва.

дагестанцев, причем в это число обычно не включаются ногайцы из Дагестана, которых также в регионе несколько тысяч, не считая коренных астраханских ногайцев-карагашей. Ногайцы исключаются из числа дагестанцев, поскольку являются одним из коренных тюркских народов региона и учитываются в качестве таковых.

Дагестанское население Астраханской области четко делится на старых и новых переселенцев. Старые — это те, кто приехал в советское время, этнически большинство из них (около 70%) составляли даргинцы. Несмотря на то, что в советские годы внутренние передвижения населения в СССР строго регламентировались государством, власти Советского Союза были вынуждены допускать некоторый исход избыточного населения из таких, например, регионов, как Дагестан, поскольку не могли обеспечить полную занятость жителям республики. В основном перебравшиеся в Астраханскую область дагестанцы, особенно даргинцы, были по традиции заняты в сельском хозяйстве: занимались скотоводством, устраивались заготовителями на местных сельскохозяйственных предприятиях, в меньшей степени были заняты в растениеводстве (как правило, бахчеводство на арендованных у совхозов землях). Работа заготовителем приносила в советские годы довольно большие деньги; впрочем, выращивание скота также позволяло простым чабанам копить на «Жигули», «Волги» и прочие скудные материальные блага Советского Союза. Уже тогда мигранты-дагестанцы, сумевшие заработать нелегким трудом в сельском хозяйстве неплохие деньги, вызывали раздражение и зависть у своих сограждан, трудившихся в основном на официальной государственной работе.

Многие из мигрантов-дагестанцев после экономических потрясений начала 1990-х годов, обесценивших продукцию овцеводства, вернулись обратно в Дагестан. Тогда в Астраханской области остались в основном те дагестанцы, которые не были заняты в сельскохозяйственном секторе, а их было меньшинство. Они достаточно прочно интегрировались в астраханское общество, заняты в самых разных областях деятельности (врачи, инженеры, чиновники, торговцы, предприниматели и т. д.) и живут преимущественно в городах. Как правило, их дети уже родились в Астрахани и области и в основном русскоязычны, немало смешанных браков как между представителями дагестанских народов, так и дагестанцев с русскими. Родители стараются приучать детей к родному языку, самый распространенный метод — отправлять детей на лето в Дагестан к бабушкам и дедушкам. Три месяца в году — это неплохой срок для погружения в языковую среду, поэтому хоть и плохо, но дети первых переселенцев понимают язык своих родителей, нередко даже говорят на нем, хотя это и редкость.

Новая волна дагестанцев-переселенцев устремилась в Астрахань и область в 1990–2000-е годы. Если раньше среди переселенцев-дагестанцев преобладали даргинцы, то во второй очереди увеличилась доля аварцев и лезгин.

Несколько слов о том, как происходит переселение и что оставляют дагестанцы на родине. Обычно переселяются к родственникам или к знакомым. Иными словами, сначала устраивается один человек, разведавший ситуацию на месте, а затем он подтягивает потихоньку других. Именно поэтому происходит переселение целыми группами, и этим во многом объясняется привычка дагестанцев селиться компактными группами. Естественно, эти компактные группы включают в себя либо родственные группы, либо группы выходцев из одного селения, или одного сельского района Республики Дагестан. Не удивительно, что в такой ситуации связи с родиной поддерживаются весьма тесные, многие дагестанцы, как правило, продолжают ощущать себя членами тех общин, из которых они вышли. Ведь получается, что они с собой перевозят небольшую частичку своей общины и, даже оказавшись на новом месте, продолжают воспроизводить привычные для себя взаимоотношения. Высокий уровень связей с родными общинами характерен среди астраханских мигрантов именно для дагестанцев и вайнахов.

Это же подтверждает и практика повседневной жизни. Дагестанцы весьма мобильны и довольно часто ездят в Дагестан и из Дагестана. Способствует такой мобильности также территориальная близость: сев на поезд вечером в Астрахани, рано утром путешественник уже оказывается в Махачкале. Эти поездки поддерживают связи между родственниками и знакомыми: они посещают друг друга по поводу самых разных событий: свадеб, похорон, просто для общения.

Это еще одна черта, характерная для большинства дагестанцев: практически вся ритуальная жизнь продолжает локализоваться в регионе исхода. Конечно, какая-то часть дагестанцев, переехавших в Астрахань и область, намерена здесь укорениться. В то же время тесные связи с родиной сохраняют и они тоже. Интересно, что даргинцы увозят своих покойников к себе в горы, чтобы похоронить их на родовом кладбище. Обычай требует, чтобы у него, где бы он ни находился, был на родине свой дом, из которого его и выносят в последний путь. Во многих селениях населенного даргинцами Лева- шинского района пустует порой до половины домов, хозяева которых живут и работают в самых разных краях России, в том числе и в Астраханской области.

Самые очевидные причины новой волны миграции дагестанцев — это экономический кризис, приведший к росту безработицы среди и без того избыточного трудового населения Дагестана. Не стоит сбрасывать со счетов также приведшую к дальнейшему ухудшению экономической ситуации транспортную изоляцию республики в годы чеченских кампаний (кстати, она была разорвана в направлении Астрахани, через которую и прошла стратегически важная для республики новая железнодорожная ветка на Москву взамен той, что проходит через Грозный), традиционное малоземелье при большой численности населения.

Особенно тяжелая ситуация сложилась в горной местности. Довольно много переселилось в Астраханскую область аварцев из высокогорных Цумадинского и Ботлихского районов. Дагестанцы даже шутили, что ботлихцев в Астрахани больше, чем в самом Ботлихе. В качестве яркого примера бедственного положения жителей горных селений можно привести ситуацию в селении Инхило Ботлих-ского района Республики Дагестан — здесь на участке в 37 га растут абрикосовые деревья. Больше у селения нет никаких источников пропитания, находящийся в восьми километрах от села соляной прииск сегодня не может восприниматься как серьезный источник средств существования для села. До кризиса здесь был консервный завод, перерабатывавший садовую продукцию, однако его дела после кризиса оказались не самыми лучшими.

Таких сел в горных районах много. Сложилась даже парадоксальная ситуация: в семьях основными кормильцами стали пенсионеры — порой единственная категория людей, получающих на руки живые деньги, особенно в тяжелые 1990-е годы. Конечно, для полного сил молодого человека, тем более создавшего семью, жизнь на пенсию преклонных лет родителей — не самое лучшее решение. Соответственно поехав за пределы своего района и республики, дагестанцы тратят все свои силы на то, чтобы заработать на достойное существование. Практически все выходцы из Дагестана весьма трудолюбивы, и тяжелым трудом зарабатывают себе на жизнь. Значительная часть из них, приехав в Астрахань, становится достаточно зажиточной. Еще одна особенность мигрантов из Дагестана состоит в том, что они тратят значительную часть заработанных денег на поддержку родственников, оставшихся в Дагестане. Это одна из форм социальной регуляции: те, кто по каким-либо причинам не смог выехать на заработки и не может найти себе применения в Дагестане, получают поддержку от своих более удачливых родственников. Думаю, не стоит говорить также, что вниманием и заботой окружены также и родители мигрантов, оставшиеся на родине.

Дагестанцы в Астраханской области заняты в основном в сельском хозяйстве и торговле. В Черноярском районе около 9% населения составляют дагестанцы, которые трудятся в основном в традиционном для себя качестве чабанов и бахчеводов. Бахчеводы обычно высаживают несколько культур, не ограничиваясь знаменитыми астраханскими арбузами.

Занимаются дагестанцы также и торговлей. Под их контролем находятся многие рынки города Астрахани, в т. ч. местный крупный рынок «Большие Исады». Рядом с этим рынком находится бывшая татарская, а теперь контролируемая дагестанцами мечеть (рис. 1). Конечно, такая активность приезжих вызывает некоторое недовольство среди местного населения. Как правило, дагестанцы редко выделяются ими из числа «кавказцев», хотя они и отличаются как от азербайджанцев, так и от чеченцев.

В Астрахань и область жители Дагестана едут, чтобы работать, поэтому занято подавляющее большинство дагестанцев. Пенсионеров среди них очень мало, как правило, это представители первой волны переселенцев.

Селиться дагестанцы предпочитают компактно. Обычно они снимают квартиру или покупают дом рядом с работой, целые улицы заселены дагестанцами рядом с рынками. Яркий пример — улица Бакинская и находящиеся рядом улицы и переулки, которые расположены в районе рынка «Большие Исады». В некоторых местах возникает ощущение, что находишься не в Астрахани, а где-нибудь в Кизляре или Махачкале. Это ощущение возникает из-за того, что на астраханскую почву переносится все, в том числе строительные традиции, быт, окружение, громкая аварская и даргинская речь. То, что дагестанцы не стесняются довольно громко разговаривать на родном языке и ведут себя вполне раскованно, свидетельствует о комфортности их пребывания на астраханской земле.

С одной стороны, такой тип поведения гарантирует самосохранение дагестанцев как особой группы населения среди культурно чуждых «астраханцев», тоже, кстати, неоднородных культурно и этнически. Однако такая добровольная культурная изоляция создает в то же время атмосферу отчуждения. Нахождение в населенных даге-

Рис. 1. Ящик для сбора пожертвований у «дагестанской» мечети в районе рынка «Большие Исады» в Астрахани. Сохранено характерное дагестанское написание слова «садакъа».

Фото А. Ярлыкапова станцами районах Астрахани неприятно напоминает посещение какого-нибудь гетто. Такой способ поведения в целом нехарактерен для российских граждан, обычно не знавших этнических кварталов.

Отношения с окружающим старожильческим населением у дагестанцев, как и у других кавказцев, складываются непростые. Старожилы не задумываются обычно, с кем имеют дело: с собственными согражданами, жителями ближнего зарубежья. Для них все выходцы с Кавказа представители одной группы — «лиц кавказской национальности». Основная претензия «старожилов» — «они» (т. е. кавказцы) пытаются влезть со своими порядками, нарушая установившуюся в области межэтническую гармонию. Припоминают кавказцам, в частности дагестанцам, и взятую ими на себя роль «брутальных самцов» с приставаниями к девушкам, и раздражающую всех громкую речь на своем языке в публичных местах, и «наглость» и т. д.

Этот негативный образ весьма устойчив в сознании среднестатистического жителя области. Он приводит к реальным проблемам дагестанцев в их взаимоотношениях с представителями остальных национальностей. Помимо негативного отношения в повседневной жизни, они отмечают поборы и притеснения со стороны представителей правоохранительных органов. Это, пожалуй, лидирующий негативный фактор.

Однако есть и другие. В частности, постоянные напоминания об их инаковости, словечки вроде «понаехали тут», обидные клички — «черные», «хачики» и т. д. Это весьма тревожная тенденция — если в советское время она подавлялась государственной машиной и официальной идеологией «дружбы народов», то теперь ксенофобия среди старожилов расцветает пышным цветом, пока на бытовом уровне. Конечно, не все дагестанцы ведут себя идеально на астраханской земле. Естественно, появление большого числа мигрантов вызывает среди значительной части старожилов настороженность и недовольство изменением состава населения и привычной этнокультурной картины окружающего мира. Соединяясь с другими фобиями и фрустрациями, в глазах старожилов сам факт проживания кавказцев на «их земле» воспринимается как очевидная угроза. Иными словами, мы можем говорить о том, что успешная адаптация к изменяющимся условиям необходима с двух сторон: не только дагестанцев к новому месту жительства, но и «старожилов» к изменяющемуся этническому и культурному составу населения в области.

Таким образом, доминанта восприятия окружающего мира у дагестанцев в значительно мере сводится к тому, что Астраханская область — это территория, которую необходимо осваивать. Это и не удивительно, ведь они сюда переселяются в поисках лучшей доли. Причем по мере освоения на эту территорию переносятся некоторые знаковые названия, характерные для территории исхода, — появляются кафе и прочие заведения, названные в честь родовых сел переселенцев. Как уже отмечалось выше, переносятся также традиции, привычные переселенцам, в том числе в форме поселений, архитектуре и т. д. Декларируемые установки — это легальный характер «освоения», нахождения на данной территории, наличие такого «права» (например, дагестанцы — граждане России и как таковые имеют полное право жить и трудиться, где хотят; кроме того, дагестанцы в 1999 году завоевали право на звание патриотов России, отразив нападение басаевских бандитов). При этом вопросы сохранения языка и культуры пока отступают на второй план, поскольку пока решаются автоматически: компактный характер поселения и мобильность, когда Дагестан посещается в течение года не один раз, позволяют сохранять языковые и культурные особенности в практически неизменном виде.

Основная претензия старожильческого населения к переселенцам с Кавказа, в частности к дагестанцам, — «пусть они себя ведут здесь как гости». Однако дагестанцы чувствуют себя в Астрахани и области как дома и ведут себя соответствующе. В общем, они правы, поскольку находятся у себя в стране, но культурные различия отменить нельзя. Факт, что астраханцы не могут игнорировать наличия заметной и сплоченной дагестанской группы и, хотят того или нет, должны к этому тоже адаптироваться.