Деятельность городского православного прихода горнозаводского Урала в первое десятилетие советской власти в современных исторических исследованиях

Два первых десятилетия XX века оставили глубокий след в государственном и общественном устройстве России. Этот исторический этап был отмечен разрешением политических и социальноэкономических конфликтов, накопившихся к началу столетия. Через горнило вооруженных столкновений и социальных взрывов произошли изменения в формах правления, государственных устройствах и политических режимах, в общем направлении развития и социальной структуре.

В процессы трансформации был вовлечен и такой крупный социокультурный институт, как Русская Православная церковь. Изменения затронули ее политическую и общественную деятельность. Иными стали как внутрицерковные, так и церковно-государственные отношения. Вынужденный выбор, который сделала церковь в этот период, предопределил ее дальнейшие шаги, отразился на ее судьбе. Несмотря на то что эпоха демонтажа «зоны комфорта» дореволюционного строя осталась в прошлом, среди исследователей по сей день остается интерес к тому, как такая сложно организованный социальный институт смогла найти выход, сохранить себя в нестандартных и меняющихся условиях переломного момента истории.

Современные исследования о деятельности Русской Православной церкви в начале XX века включают несколько основных направлений. Основные из них связаны с вопросами церковногосударственных отношений [1, с. 3], с развитием института духовенства и церковнослужителей, с богослужебной практикой, с анализом и дополнением биографий выдающихся религиозных деятелей, с архитектурными особенностями храмовых зданий. Все это стало возможным благодаря широкому доступу исследователей к архивным материалам, официальным документам и отчетам органов власти.

В то же время вне указанных направлений остается недостаточно раскрытой тема главного потенциала церкви - простых прихожан, миллионов жителей городов и сел многомиллионной страны, объединенных понятием «приход».

В канонической правовой традиции церкви приход всегда играл особую роль как элемент организационной формы её существования, основанной на территориально-государственной структуре. Именно тесная связь прихода с территорией через спектр горизонтальных связей позволяет по-новому взглянуть на известные исторические события через призму локальной истории.

Одной из таких уникальных и самобытных территорий, сформировавшихся в начале XVIII века в процессе освоения Урала и успешно просуществовавших до начала XX века, является горнозаводской Урал [2, с. 10]. К началу рассматриваемого периода на горнозаводском Урале существовало 22 горных округа с развитой горнозаводской инфраструктурой (более 100 заводов и поселений) [2, с. 241], которые сохранились до 1917 года [3]. Населенные пункты, получившие статус города до начала рассматриваемого периода или в его ходе, включают Кушву, Екатеринбург, Пермь, Златоуст, Ижевск, Нижний Тагил, Алапаевск, Ирбит, Невьянск, Омутнинск, Надеждинск (ныне Серов) и Белорецк [4; 5, c. 103, 213–217, 219].

Обзор литературы

Историография деятельности городского православного прихода горнозаводского Урала в первое десятилетие советской власти сегодня находится в состоянии активного формирования. В своем большинстве обобщенные обзоры современных исторических исследований присутствуют в работах, касающихся той или иной темы деятельности Русской Православной церкви. Здесь можно выделить общие историографические обзоры А. Л. Беглова [6], С. Н. Петрова [7], Д. Б. Павлова [8], ежегодный анализ статей научного богословского портала Московской Духовной академии. На территориях Южного, Среднего и Северного Урала – фрагментарно они присутствуют в работах А. И. Конюченко [9], М. Г. Нечаева [10], Н. П. Агафонова [11], Н. Т. Абдулова [12] и других.

Так или иначе, историография деятельности городского православного прихода горнозаводского Урала нуждается в дополнительной систематизации. В данном случае настоящая статья представляет собой такой опыт системного и специального изучения исторических исследований деятельности православного прихода конкретной территории.

Методы исследования

Исследование базируется на общенаучных методах классификации и систематизации с использованием аспектного, критического и проблемного анализа научных публикаций и литературы.

Результаты и дискуссия

Современный (постсоветский) период формирования научной исследовательской базы, начавшийся в первой половине 1990-х гг., характеризуется переосмыслением роли и места церкви в обществе и государстве на разных исторических отрезках. Процессы демократизации и отсутствия идеологического надзора создали предпосылки для объективного осмысления истории России, в том числе и такого ее сектора, как история русского православия. В эти годы меняется государственно-политический строй, исчезает идеологический прессинг, ликвидируется надзорный орган – Совет по делам религий при Совете Министров СССР. Появляется возможность исследовать ранее закрытые для работы архивные источники. Наряду со светскими исследователями в процесс изучения истории включаются священнослужители, представители церковной образовательной среды. Это переводит интерес к изучению истории Русской Православной церкви на новый уровень, который характеризуется количественным и качественном ростом работ, и, как следствие, разнообразием подходов, проблематики и методик [13, c. 8].

Формально весь массив исследований, посвященный тематике городского православного прихода, можно разделить на две группы: общероссийские и региональные.

К первой группе наиболее крупных работ можно отнести исследования М. И. Одинцова [14], М. В. Шкаровского [15], протоиерея Владислава Цыпина [16], протоиерея Георгия Митрофанова [17], С. Л. Фирсова [18]. Книги указанных ученых, как правило, содержат богатый фактический материал, отличаются живостью изложения, содержат систематическое описание истории церкви в различных государственных моделях. Вопрос о приходской жизни либо выводится отдельной главой, либо включается в раздел несколькими абзацами. Приход включается в общую ленту описания событий и фактов, часто без учета особенностей территориального компонента.

Исключением в обзорной историографии о приходской жизни является исследование А. В. Журавского «Приход в Русской Православной Церкви. XX век» [18], где подробно и взвешенно рассмотрены все стороны жизни прихода: мировоззрение и религиозность прихожан, особенности богослужебной жизни, качество пастырского служения. Замечательно дополняют картину приходской жизни публикации М. С. Желтова и протоиерея Сергия Правдолюбова об особенностях приходского богослужения [20]. Рассмотрение прихода как экономической единицы, в основе которой заложен принцип эффективного менеджмента, выгодно выделяет монографию экономиста, преподавателя Московской Духовной Академии О. В. Шведова [21]. Описание проблемы пастырского служения на приходе в предреволюционные годы и первые десятилетия советского периода, трудности, связанные с этим, правовое положение этой категории людей замечательно представлены в работах протоиерея Владимира Воробьева [22] и М. И. Ла-вицкой [23]. Особый статус, связанный с новыми подходами в изучении белого (приходского) духовенства, а именно, как особой социальной группы, подчиняющейся социологическим и демографическим измерениям, следует присвоить исследованиям доктора исторических наук А. И. Конюченко [24, 25]. Выводы, сделанные автором на богатом документальном материале, позволяют увидеть специфику положения духовенства определенных территорий и сравнить его с общероссийскими показателями. К сожалению, хронологические рамки исследования не позволяют увидеть изменения, произошедшие в анализируемой социальной группе за годы социальных потрясений. Подобную ситуацию можно наблюдать в монографии доктора исторических наук А. Л. Беглова, внесшего огромный вклад в изучение российского православного прихода «Православный приход на закате Российской империи. Состояние, дискуссии, реформы» [6]. Большая часть работы посвящена изучению эволюции политики властей в отношении приходских институтов, реконструкции этапов дискуссий о приходе, рассмотрению проектов преобразований с конца XIX века. Также несомненной ценностью работы является четкое структурирование исследовательского поля, где приход изучается в трех аспектах: как социальная структура, как предмет общественных дискуссий и как объект политического реформирования со стороны светских и церковных властей. Автор вводит в научный оборот обширный архивный и статистический материал, в заключительном параграфе дает общий обзор истории прихода в советский период.

Проблеме отношения приходского православного духовенства к политическим изменениям в стране посвящены исследования М. А. Бабкина «Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в.–конец 1917 г.)» [26] и «Духовенство Русской православной церкви и политическая символика (весна 1917 г.) [27], в которых автор предлагает для изучения комплекс архивных материалов, раскрывающих отношение духовенства Православной Российской церкви к свержению монархии в Феврале 1917 года, характеризует в положительном свете реакцию этой сословной группы на изменения в политическом поле страны и ее ожидания.

Попытка расширения взглядов на вопросы эволюции церковно-государственных и церковнообщественных отношений непосредственно в сложный период становления советской власти (1917– 1928 гг.) была предпринята в работах Н. И. Наумовой [28], протоиерея Георгия Митрофанова [29, 30], О. Ю. Васильевой «Русская православная церковь в 1917–1927 годах» [31], А. Н. Кашеварова «Православная Российская Церковь и советское государство (1917–1922 гг.)» [32], Н. С. Мородова [33], С. М. Беляева [34] и др.

Из зарубежных исследователей можно выделить работы таких ученых, как Д. В. Поспеловский [35], Г. Шульц [36], А. Дикинсон [37] и др. Центральной темой исследований двух первых авторов является изучение деятельности Поместного Собора Православной российской церкви, проходившего в Москве с 15 августа 1917 по 20 сентября 1918 года. Несмотря на огромный спектр обсуждаемых вопросов, члены Собора серьезнейшим образом отнеслись к проблеме места и роли православного прихода в жизни общества и страны, оказавшихся условиях новой реальности. Так, канадский историк Д. В. Поспеловский видит церковь как аполитичную структуру, нейтральную к политическим процессам. Однако она вынуждена защищаться. В постановлениях Собора и посланиях Патриарха Тихона усматривается прямой призыв к немедленной активизации членами приходов (мирянами) действий в защиту своих храмов, повышению общего уровня присутствия в церковной жизни и противостоянию атаке воинствующего атеизма. Важнейшим же документом, выработанным в ходе заседаний, позволившим адаптировать приход к новым условиям, стал новый приходской устав – «Определение о православном приходе» [35, c. 49–60].

Об особой роли мирян и приходов в церковной жизни в новых атеистических условиях отмечает немецкий славянист Г. Шульц. По его мнению, именно прихожане сберегли в России христианскую веру и саму церковь. Например, свое несогласие с обнародованным большевиками декретом об отделении церкви от государства члены приходов выражали путем массовых крестных ходов [38, c. 7– 19]. Автор отмечает высокий авторитет Поместного Собора среди миллионов верующих. Тем не менее, Собор призывал верующих и к поиску компромисса с новой властью [39, c. 10–26].

Интересный, на наш взгляд, подход в изучении деятельности православных приходов в первое постреволюционное время предлагает А. Дикинсон. В своих исследованиях автор приходит к выводу о том, что с момента перехода власти большевиками сразу был взят курс на антирелигиозную борьбу, которая больше всего ударила по обычным приходам. Центральным местом в репрессивном воздействии в период 1917–1928 гг. являлось закрытие церквей, так как оно не только лишало верующих возможности совершать богослужения в обычном контексте, но и обеспечивало физическое отражение официального обмена религиозных ценностей на светские. В то же время процесс ликвидации храмов шел неравномерно и зависел от региона и суровости, методичности антирелигиозной политики местных властей [37, c. 327]. Так, в традиционных православных регионах у верующих было больше свободы отправления культа [37, c. 330]. Причем рост арестов и уголовного преследования священников пришелся на конец 30-х годов [37, c. 333].

Социальный аспект обновленчества, выражающийся реакцией членов приходов на нововведения в повседневной практике, рассматривается в работах Г. Фриза [40] и Э. Рослофа [41]. Пристальное внимание зарубежные исследователи проявляют к таким новейшим течениям в историографии, как гендерная история («феминизация» приходской жизни и усиление роли женщин в церкви [42]) и история повседневности [43].

В начале и середине 10-х годов XXI века в изданиях разных форматов появляются публикации и исследования, посвященные непосредственно предметному региональному сектору истории. Расширяются границы изучения церковногосударственных отношений конкретных территорий, основой которого стал богатый документальный материал местных архивов. Локальноисторический подход серьезно дополнил событийную картину горнозаводского Урала эпохи соци- альных потрясений начала XX века. К этой группе можно отнести труды таких ученых, как М. Г. Нечаев [10], Н. П. Агафонов [11], Н. Т. Абдулов [12], Н. А. Киреева [44], М. В. Булавин [45], Н. А. Зорина [46] и др. Однако и здесь православный приход не выделялся в отдельный объект исследования несмотря на то, что он являлся самой многочисленной единицей церковного организма. Биографические сведения о подвижниках православия Уральского края, пострадавших в годы социальных потрясений, документы, воспоминания и фотографии представлены в многотомном сборнике «Пострадавшие в годы гонений. Портреты и судьбы» [47].

Из наиболее удачных изданий, характеризующих важную составляющую приходской жизни, являются справочники о храмах Уфимской епархии [48], Пермского края [49], Южного Урала [50], Свердловской области [51]. В указанных изданиях составители в краткой форме предлагают читателям познакомиться с историей каждого храма региона, особенно старой дореволюционной постройки. Однако ограниченность и краткость материала не позволяют объективно судить о полноте приходской жизни.

Кроме строительства храмов, такие аспекты приходской жизни, как почитание святынь, проведение массовых мероприятий (крестных ходов), значение культа в жизни жителей горнозаводского Урала стали объектом исследования таких авторов, как Н. А. Миненко, Е. Ю. Апкаримова, С. В. Голикова [52], Е. Д. Королева [53, 54]. Среди исследований подобного типа особый интерес вызывают работы Ю. Д. Коробкова, которые связаны с исследованием социокультурного облика рабочих горнозаводского Урала рубежа XIX–XX веков [55] и М. А. Мордасовой, интересующейся праздничной культурой Южного Урала в 1917–1941 гг. [56]. Первый исследователь, несмотря на обозначенные хронологические рамки, на основе привлечения широкого круга источников и их междисциплинарного синтеза дает комплексную характеристику социокультурному облику рабочих горнозаводского Урала, в том числе и после первых революционных событий 1917 года. Автор делает вывод о специфической религиозности горнозаводского населения, характеризующейся резким обращением в новую веру (социализм) с разрывом со старой устоявшейся традицией. В отношении уральских рабочих к религии вводится понятие эффекта «двойного дна сознания», в котором религиозность составляла его внешний слой, а реальное отношение – привычка к молитве, иллюзия и отрицательное отношение к служителям церкви [57, c. 199–203]. Второй исследователь приводит противоположное утверждение, основанное на том, что, несмотря на смену государственного курса и, как следствие, мировоззренческой картины, на действия властей в идеологическом поле в 1920–30-е гг., некоторая часть уральцев продол- жала сохранять свою религиозную идентичность, не всегда афишируя ее. Люди продолжали соблюдать религиозные обряды, иногда не выходя из дома. Антирелигиозная пропаганда не справилась с поставленной перед ней задачей [58, c. 180–198].

Социальные, демографические измерения городского горнозаводского населения, миграционные процессы исследуемого периода подробно раскрываются в монографиях профессора ЮжноУральского государственного университета В. А. Журавлевой «Градостроительство на Урале в 20–30 гг. XX века» [59] и «Городское население Урала в 1920–1930-е гг.» [5]. В работах отмечены процессы урбанизации, место культовых сооружений в новых планах, специфика населения, его движение, влияние экономических факторов на миграционные процессы и на культурно-бытовой уровень, а также итоги переписей населения. Учитывая, что приход не рассматривается в работах как предмет исследования, жители городов, как потенциальные участники жизни прихода являются частью демографических и социальных процессов.

Следующая группа работ посвящена развитию обновленческого раскола на Урале. К ним можно отнести исследования Н. А. Киреевой [60], Л. М. Ишкуватовой [61] и екатеринбургского историка протоиерея Валерия Лавринова [62]. В работах затрагивается один из наиболее болезненных моментов церковной истории, отразившийся непосредственно на приходской жизни городов и сел горнозаводского Урала. Исследования основаны на богатом архивном материале, воспоминаниях очевидцев. В них описывается картина приходской жизни, взаимоотношения жителей разных религиозных групп одного населенного пункта, факты вынужденного сосуществования в одном храмовом здании разных религиозных течений.

Среди работ историков и краеведов, изданных в населенных пунктах, получивших статус города до начала исследуемого периода (а также в течение самого периода), и так или иначе повествующих о жизни православных приходов, истории храмовых сооружений, имеющих биографические сведения, можно выделить следующие. Крупным изданием является «История Екатеринбургской епархии» [63]. В книге на обширном документальном материале показывается развитие Екатеринбургской епархии как составной части многовекового процесса становления и упрочения православия на территории Среднего Урала. В исторической ретроспективе рассматривается широкий крут вопросов: церковно-административное устройство, строительство храмов и монастырей, повседневная приходская и монашеская жизнь, просветительская, миссионерская и благотворительная деятельность церкви. Издание богато иллюстрировано, в том числе редкими фотографиями, снабжено картами и справочным аппаратом.

Дополняют историческую картину в некоторых вопросах деятельности приходов Екатеринбурга: «Екатеринбургская епархия: События. Люди. Храмы» [64], «Храмы Екатеринбурга» [65], Кушвы и прилегающих территорий – «Кушва православная. Страницы святой летописи» [66]. Деятельность приходов Нижнего Тагила в дни развития обновленческого раскола 1920-х годов отражена в работы М. В. Булавина [67, 68]. История храмовых зданий, фотографии дореволюционного периода Невьянска отражены в таких краеведческих изданиях, как «Демидовские гнезда: Невьянск, Верхний Тагил, Нижний Тагил» [69], «Очерки истории культуры и быта старого Невьянска: Люди, памятники, документы (к 300-летию города)» [70] и «Очерки истории Невьянска», в последней используются материалы и фотографии из фондов Невьянского государственного историкоархитектурного музея [71]. Следует отметить большое количество изданий по истории православных храмовых сооружений Ирбита. Это позволяет оценить условия и объединяющий фактор в организации приходской жизни на разных этапах ее истории. Наиболее информативным, на наш взгляд, является сборник документов, подготовленный специалистами государственного архива в городе Ирбите «Храмы Ирбита: взгляд сквозь время» [72], где опубликованы документы, характеризующие исторический облик старинного Ирбита, украшенного Богоявленским собором, православными церквями, и место религии и судьбу зданий религиозного культа в советский период 1920–1960-х гг. Тема храмоздания подробно раскрывается в работах В. С. Аникина [73], Я. Л. Герштейна [74], Р. В. Козлова [75], Д. С. Степанова [76, 77]. Частично история храмов Алапаевска раскрыта в книге «Уездные столицы: [культурноисторические очерки]: Ирбит. Алапаевск. Камышлов. Красноуфимск» [78].

В конце XX века начинается процесс развития церковно-исторического сектора локальной истории в таком старом промышленном центре горнозаводского Урала, как Златоуст. К изданиям, содержащим сведения о приходской жизни, судьбе храмов, некоторых традициях можно отнести следующие: «В граде святого Иоанна Златоуста» [79], рассказывающее об обычаях коренных злато-устовцев и строительстве Свято-Троицкого собора; «Златоустовская энциклопедия», содержащая краткие сведения о православных приходах города [80]; «Златоуст в 1920–1930-е гг.» [81, c. 147–151], затрагивающий религиозную сторону жизни женского городского социума; сборник авторских статей о православных традициях города и развитии приходов «Златоустовские купола» [82]; «Город Златоуст в фотографиях и почтовых открытках» [83, 84], визуализирующее быт, традиции, внешний облик духовенства и горожан; научнопопулярное издание «Златоуст и златоустовцы»

[85]; «Дом Божий» – монография, посвященная истории железнодорожной Симеоновской церкви [86]. Ежегодно научная база пополняется за счет исследований участников научно-практических конференций разного уровня [87, 88, 89].

Ценным источником информации, содержащим биографические сведения о черном и белом духовенстве, служившем в храмах города Перми, является специализированное издание Пермской Епархии Русской Православной церкви «Собор святых, в земле Пермской просиявших» [90]. История Свято-Преображенского кафедрального собора проиллюстрирована в работе М. А. Гмызиной [91], где на богатом документальном материале архивов и музеев автор показал этапы развития культурного пространства центрального храма края. Фундаментальным научным исследованием, посвященным комплексному обзору истории православия в Пермском крае, является труд российского историка, специалиста в области истории Русской церкви В. В. Вяткина «История Пермской епархии в XIX – начале XXI века: формы и методы церковной деятельности, государственно-церковные отношения» [92], где в контексте государственной политики в области религии и церкви дается характеристика и приходской жизни 1917–1928 гг.

В Ижевске первой и пока единственной книгой по истории епархии на протяжении всего ХХ века является книга доктора исторических наук Е. Ф. Шумилова «Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии. ХХ век» [93], где на основе документов трех крупных архивов республики была восстановлена общая картина развития церковной жизни как в республике, так и в самом Ижевске. Обширная справочная информация о храмах Ижевска представлена в сборнике архивных документов: «Православные храмы Удмуртии» [94]. Новые данные о методах атеистической пропаганды в Удмуртии и административных мерах, направленных против церкви, священнослужителей и мирян приводятся в работе С. А. Секретарева [95]. История церквей Омутин-ска и Белорецка отражена в работах В. А. Пыхтее-вой [96], А. Р. Ширгазина [97] и В. В. Мохова [98], а также в справочной литературе [99].

Выводы

Таким образом, деятельность городского православного прихода горнозаводского Урала в первое десятилетие советской власти в современной (постсоветской) историографии отмечена рядом положений. С одной стороны, в результате общего роста интереса к истории Русской Православной церкви наблюдается качественный количественный рост исследований о роли и месте православного прихода и его членов в жизни общества, государства и самой церкви как социокультурного института. Исследования становятся более точными и содержательными ввиду отсутствия идеоло- гического давления и наличия доступности архивных документов для широкого круга исследователей (в том числе зарубежных). Тенденция изучения прихода в контексте общей церковной истории продолжает развиваться.

С другой стороны, современная историография осталась на позиции недостаточности комплексного освещения темы роли православного прихода как определенной территориальной структуры церкви в жизни городов горнозаводского Урала. При большом количестве публикаций тема многогранности приходской жизни: повседневная практика, социальные отношения, гендерный аспект, взаимодействие с государственной властью на местном уровне и т. д. – остается нереализованной, что позволяет продолжить проведение исследований в этой области.