Диалектика генерации общественного сознания и традиционные ценности

Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации, Москва, Россия, ,

Financial University under the Government of the Russian Federation, Moscow, Russia, ,

традиционные ценности цивилизационных обществ, как семья в форме традиционного союза мужчины и женщины, позитивные каноны католичества, бережное и уважительное отношение к своему языку и языку других народов и т. д. Такой процесс оказывает негативное влияние на общественное сознание и его генерацию подрастающими поколениями, что актуализирует исследование диалектики воспроизводства общественного сознания.

Здесь на первый план выдвигается необходимость разработки системы осознанного превращения традиционных ценностей в составную часть процесса генерации общественного сознания у подрастающего поколения, в основу образа жизни граждан Российской Федерации согласно принципам сократовского этического рационализма и спинозовского принципа «свобода есть познанная необходимость». В этом заключается социально-философская задача, вытекающая из Указа Президента Российской Федерации «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей»¹.

Освоение подрастающим поколением исторически сложившихся традиционных духовнонравственных ценностей своих народов как составной части формирующегося общественного сознания осуществляется через призму острой информационно-идеологической борьбы между Западом и Евразией, изменяющегося общественного бытия, а также вечных объективных противоречий между поколениями (Махаматов, 2022).

Диалектика передачи традиционных ценностей в условиях неоглобализационных противоречий как диалектический процесс воспроизводства общественного сознания является предметом изучения в рамках представленной работы. Исследование включает в себя анализ освоения традиционных ценностей своего народа подрастающим поколением на различных этапах его социализации как диалектически противоречивый процесс унаследования, генерации общественного сознания. Исследование проводится на основе упомянутого Указа Президента Российской Федерации, а также опирается на выводы классиков, современных отечественных и зарубежных представителей философии, психологии, педагогики и художественной литературы, что обусловлено синкретической особенностью воспроизводства общественного сознания. В ходе работы над статьей были использованы сравнительный анализ, а также диалектико-системный и генетический подходы.

Проблемы освоения и защиты традиционных ценностей . Как отмечает Э. Мартин, господство в последнее время так называемых новых ценностей сторонников однополярной глобализации на Западе уже приводит к победе «над человеческими добродетелями, когда через преодоление границ добра и зла субъект становится способным творить собственные ценностные ориентиры, лишенные онтологической устремленности» (Мартин, 2022: 74). После распада СССР западный мир искаженные до неузнаваемости либеральные ценности под маской демократизации навязывает странам, где господствуют традиционные ценности, обеспечивающие их стабильность и устойчивость. Такой негативный и изощренный натиск Запада на общественное сознание других государств, опирающихся на традиционные общечеловеческие устои, приводит к выводу, что в подобных условиях генерация мировоззренческих основ сознания подрастающего поколения сталкивается идеологическими, социально-психологическими и другими ловушками. Это порождает необходимость системного, научно обоснованного социально-философского подхода к данной проблеме. Действительно, реально существует опасность проникновения западных «ценностей» в страны Евразии. Если не бороться против пропаганды и теоретико-философских концепций трансгендерности, трансгуманизма, поколение в возрасте от 12 до 20 лет вскоре заразится нигилистическим отношением к традиционной семье, православию, исламу, буддизму, исторической памяти предков, родному языку, родине, что может привести к коренному перерождению общественного сознания (Bostrom, 2005; Evans, 2022; Religion and transhumanism..., 2014).

Исторически сложившиеся традиционные ценности российского общества как основной костяк общественного сознания народов России составляют, как отмечается в Указе Президента РФ, сущностную особенность цивилизационных достижений народов нашей страны и представляют собой сплав исторических достижений духовно-нравственной культуры проживающих в России национальностей, этнических, религиозных общностей. Такой сплав образовался и развивается на базе ментальности, соборности, коллективистского образа жизни, уважительного отношения к религиозным верованиям проживающих на одной территории наций и этнических групп, сильного характера, многовековой гуманистической и интернациональной культуры титульной нации - русских. Сегодня традиционные духовно-нравственные ценности, как сказано в обозначенном Указе, определяют идентичность российского народа в целом, каждого гражданина в отдельности и лежат в основе социально-политической стабильности и устойчивости государства. Исторически сложившиеся традиционные ценности народов Российской Федерации в этом документе справедливо обозначаются как основы стабильности и устойчивости общества нашей страны, духовно-нравственная сила в деле защиты и укрепления суверенитета, обеспечения единства всех национальностей, этнических и религиозных общностей нашей родины. С позиции социальной философии они определяют особенности социальной психологии и идеологии народа.

Проблемы взаимоотношения поколений и диалектика освоения традиционных ценностей . С античных времен философы утверждали, что в основе стабильности государства лежит сохранение традиционных ценностей общества; государство и все общество должны формировать с детства почтительное и уважительное отношение к этим ценностям. Впервые Платон в произведении «Государство» отмечал важность воспитания гражданина с «юного нежного» возраста в семье. Так как в те времена мифы были своего рода учебниками истории и нравственности, Платон писал: «Разве можем мы так легко допустить, чтобы дети слушали и воспринимали душой какие попало и кем попало выдуманные мифы, большей части противоречащие тем мнениям, как мы считаем, должны быть у них, когда они повзрослеют?» (1994: 140). Эти рассуждения великого афинского мыслителя до сих пор сохраняют актуальность, особенно когда информационное пространство переполнено разного рода неолиберальными концепциями, вроде трансгуманизма, направленными на принижение традиционных ценностей нашего общества и пропаганду новых идеалов среди подрастающего поколения (Bostrom, 2005; Evans, 2022; Religion and transhumanism…, 2014).

Следует согласиться с Сократом, утверждавшим, что «истина в понятиях». Первые шаги вхождения ребенка в атмосферу духовно-нравственного мира многонационального российского общества начинаются с его обучения в семье пониманию этих ценностей. Платон придавал большое значение роли родителей в воспитании детей: «относительно того, что справедливо и хорошо, у нас с детских лет имеются взгляды, в которых мы воспитаны под воздействием наших родителей, – мы подчиняемся им и их почитаем» (1994: 323).

Действительно, в семье закладываются основы адекватного понимания, успешного освоения ребенком традиционных ценностей общества, семья смягчает объективные различия ценностей у разных поколений (Джанджгава, Ореховская, 2022; Каримов, Оборский, 2022). Последующие этапы социализации подрастающего поколения достраивают сформированные в семье личностные начала. Естественно, в аспекте системы ценностей каждая семья находится под воздействием не только достижений, но и противоречий, проблем культурно-цивилизационных процессов общества, впитывает их в себя, что влияет на формирующееся миропонимание, мировоззрение ребенка (Шишкин, 2021).

Качественная определенность, полнота общественного сознания, усвоенного каждой семьей, зависят от ее принадлежности к той или иной социальной страте, социальному классу, исторической и религиозной общности. Она находится в сфере духовно-нравственного мира, под воздействием, как считал Э.В. Ильенков, объективного идеального (2009: 20–21) общества, или, по Г. Гегелю, – объективного духа. Следовательно, в диалектике формирования мировоззрения каждого нового поколения, генерации общественного сознания большую роль играют особенности семьи, ближайшей социальной среды и всего общества. Этот процесс представляет собой особую диалектику начала интеллектуального развития ребенка и его вхождения в мир достижений духовной культуры и истории народа.

Л.С. Выготский отмечал особый тонкий характер «культурного развития ребенка» (2022: 31). Специфика этого процесса заключается в его органичном единстве с эволюцией интеллектуального, духовно-нравственного и поведенческого аспектов развития: «В процессе своего культурного развития ребенок усваивает не только содержание культурного опыта, но приемы и способы культурного поведения и мышления» (Выготский, 2022: 33). Посредством культурных приемов, наблюдаемых у родителей, ребенок осваивает также заключающиеся в них исторические культурные и духовные ценности семьи и социума.

В процессе духовного развития ребенка как освоения традиционных духовно-нравственных ценностей народа большую роль играют особенности формирования зачатков экзистенции: обиды, мысли о своей недооцененности, страх быть покинутым родителями и т. п., главной причиной порождения которых являются семейные отношения. Причины возникновения детской экзистенции и способы смягчения ее влияния на психику определяют фундамент формирующегося характера (Махаматов, 2023).

Рождение экзистенции неразрывно связано с начальным этапом становления личности ребенка. Образование личности индивида как процесс социализации представляет собой диалектическое противоречие между наивным эгоизмом ребенка и требованиями социального орга- низма. В его душе экзистенция возникает как тихий пассивный протест против давления на психику норм коллективности семьи, результат непонимания старшими сути его эгоистических требований, итог неудачных попыток разрешить эти противоречия в свою пользу (Махаматов, 2023).

В аспекте проблемы освоения исторических традиций в период образования экзистенциальных начал немаловажное значение имеет тактичность, вежливость в отношениях отца и матери к ребенку, при общении с бабушками и дедушками. В российских семьях на начальном этапе рождения экзистенции старшее поколение играет значительную роль в смягчении экзистенциальной боли ребенка, а также в поэтапном освоении традиций семьи и народа. Старшее поколение в семье выступает первоначальным передаточным звеном между формирующимся внутренним миром ребенка и сложноструктурированным, многоуровневым общественным сознанием. Старшие должны быть защитниками формирующегося мировоззрения от всех возможных негативных факторов.

В становлении ценностного мира ребенка, а также его нравственных норм поведения важную роль играет авторитет родителей, людей из его близкого окружения. Юному поколению, как отмечал К. Юнг, необходим сильный авторитет окружающих его взрослых, чтобы оно могло увидеть пример для подражания, «научиться затем правильно приспосабливаться к жизни в большом мире» (2021: 60). Детьми авторитет взрослых осмысливается на основе их наблюдений за реальным поведением и взаимоотношениями родителей, за их отношением к бабушкам и дедушкам: «Все дело не в благонамеренных и мудрых речах, а главным образом в поведении, в действительной жизни родителей» (Юнг, 2021: 42). Однако, не во всем соглашаясь с данным высказыванием К. Юнга, отметим важность и того, что именно родители говорят о близких и знакомых, событиях в стране, самом ребенке, за какие черты его характера и особенности поведения его хвалят или осуждают. Ребенок вслушивается в разговоры взрослых и формирует свое, пока еще наивное, понимание дружбы, долга, дисциплины, мужества, преданности и предательства, что постепенно ложится в основу его ценностного мира и начинает формировать его мировоззрение.

Процесс социализации для ребенка является нелегким испытанием, на что обращали особое внимание психологи К. Юнг, Л.С. Выготский, Э. Фромм, писатели А.П. Платонов, Дж. Сэлинджер. Начальный этап социализации сопровождается переживанием, осознанием противоречий между « мое » и « не мое », рождением вопроса « почему не мое? », « почему не я? ». На данном этапе, как отмечал К. Юнг, у ребенка возникает первая осознанная обида, замечание обмана, лжи в словах родителей, что приводит к рождению экзистенции в его душе (2021: 16–17).

Э. Фромм в фундаментальном труде «Анатомия человеческой деструктивности» писал, что экзистенция является результатом душевного раздвоения, тяжелым испытанием для психики. Можно смягчить экзистенциальную боль, если суметь установить единство с самим собой, а также с окружающей социальной средой (Фромм, 1994: 203). Однако такое умение у ребенка не может формироваться без участия старшего поколения. Его представители могут помочь ему преодолевать экзистенциальную раздвоенность посредством «излияния душевной боли близкому человеку» или, наоборот, могут способствовать обострению экзистенции ребенка. Но без обучения умению перебороть свою экзистенцию родитель не сможет найти ключ к душе ребенка, стать для него старшим другом, авторитетом, образцом подражания, передать ему высокие нравственные ценности, сформировать в нем понимание ценности родины и искреннюю любовь к ней.

Трудности вхождения ребенка в мир традиционных ценностей как освоение принципов общественного сознания, усиление экзистенции связаны с диалектической динамикой ценностного мира разных поколений, так называемой проблемой отцов и детей . Здесь возникает необходимая задача самовоспитания самих воспитателей, освоения ими новых, в позитивном смысле, неоконсервативных ценностей молодого поколения в рамках традиционных ценностей общества (Мирзиёев, 2021; Inglehart, Welzel, 2010).

Как отмечают С.А. Каракотова и Д.К. Алиева, несоответствие общих нравоучительных фраз родителей их антипедагогичным поступкам как в семье, так и вне ее для ребенка является отрицательным примером, способным формировать негативные ценности: «Нередко родители и взрослые выступают носителями антиценностей, псевдокультуры, источником бездуховности. Что могут сегодня дать своим детям молодые родители, которые даже не представляют, какой это важный этап в жизни семьи – формирование ценностных ориентаций и какая ответственность лежит на них за будущее своего ребенка» (2021: 35).

Другой, возможно, самый тяжелый для родителей «кирпичик» строительства ценностного мира ребенка – мирные и дружественные беседы с ним, игры, выполнение домашних дел как с равным. Так в нем формируется любовь к родителям, уважение к себе, но самое главное – привычка не бояться трудностей. Попытки родителей отдалять ребенка от себя, якобы приучать к самостоятельности посредством электронных игр, планшетов, смартфонов, как показывают ре- зультаты исследований отечественных и зарубежных ученых, приводят к нарушению его нормального психического развития, торможению процесса социализации, что в дальнейшем скажется на его школьном обучении (Гилева, 2022; Children’s future adversity…, 2023).

В семейных беседах с участием ребенка, за просмотром старых семейных фотографий рассказывается история страны через судьбы предков его родителей. Таким образом формируется понимание, что история родины есть результат деяний и его предков . Поэтому искренность рассказов, объективность , достоверность историй трудовых и военных подвигов, творчества предков – неотъемлемая часть формирования духовно-нравственного мира подрастающего поколения, освоения им традиционных ценностей народа как составной части мировоззрения.

Л.С. Выготский, исследуя диалектику становления и развития способности мыслить самостоятельно, отмечает, что позитивные формы поведения возникают тогда, когда ребенок оказывается перед необходимостью выполнять ту или иную задачу: «Если у ребенка нет необходимости подумать, то он никогда не подумает» (2022: 296). Эти черти характера воспитываются с первых шагов ребенка, когда ему позволяют помогать в домашних делах, поощряют и хвалят. Так формируется его осознанная дееспособность и понимание , что он может самостоятельно делать что-то, помогать родителям как взрослый . Посредством данного процесса в нем пробуждается любовь к семье (Бодрова, 2020). Его действия осуществляются целенаправленно, что свидетельствует о начале важного этапа социализации – становлении понятий целеполагания, ответственности и помощи другим (Каюмов, Мишурова, 2021).

Школа должна учить мыслить . Для ребенка школа выступает или должна выступать не только образовательным учреждением, но также логическим продолжением процесса становления личности, развития мыслительных способностей и мировоззрения. Как подчеркивал известный советский философ Э.В. Ильенков, школа в первую очередь должна учить ребенка мыслить, однако «ум, способность самостоятельно мыслить формируется и совершенствуется только в ходе индивидуального освоения умственной культуры эпохи. Он, собственно, и есть не что иное, как эта самая умственная культура, превращенная в личную собственность, в личное достояние, в принцип деятельности личности. В составе “ума” нет ничего, кроме этого. Это – индивидуализированное духовное богатство общества…»¹.

Для формирования мировоззрения ребенка на базе традиционных ценностей общества в школе должна быть создана особая культурно-нравственная и социальная атмосфера, что способствует дальнейшему развитию личности. Школа должна рассматриваться как социальный институт (и являться им), где осмысленно осваиваются базовые традиционные ценности, формируются мировоззрение, гражданская идентичность.

Дальнейшее совершенствование ценностного мира ребенка в школе происходит как продолжение семейного воспитания. Как указывал К. Юнг, «ребенок, который в шесть лет поступает в школу, еще, конечно же, есть всецело и в любом смысле слова продукт своих родителей – правда, у него имеется зачаточное сознание “я”, но он еще совершенно не в состоянии в какой бы то ни было степени утвердить свою индивидуальность» (2021: 58). Поэтому на школьном этапе социализации и освоения традиционных ценностей общества в стенах школы ребенку мешает усиление экзистенции, зачатки которой рождаются в семье (Malik, Akhter, 2013).

С позиции социальной философии задача школьного учителя заключается в продолжении формирования мировоззрения детей, смягчении их экзистенции и обучении . Здесь успех педагога зависит от того, сможет ли он, не подавляя своим авторитетом начало самостоятельности детей, быть продолжением авторитета их родителей, но в то же время уводить их от излишней привязанности к ним и расширять их социальное пространство. Как писал К. Юнг, задача учителя «не сводится исключительно к тому, чтобы до отказа набить головы знаниями, а состоит скорее в том, чтобы воспитать детей настоящими людьми» (2021: 60, 61). Следовательно, еще одна немаловажная задача учителя – воспитывать мальчиков как будущих мужчин, защитников родины, а девочек – как будущих тружениц и матерей.

Другой задачей педагога является помощь в преодолении детского эгоизма и превращении одноклассников в дружный коллектив, в котором мальчики готовы быть рыцарями, а девочки – принцессами. Как писал Л.С. Выготский, «детство – это период подготовки и развития умения и сил, необходимых для зрелой жизни культурного человека» (2022: 33). Этого можно достичь, если первый учитель будет таким, как в рассказе А.П. Платонова « Еще мама »², если вся школа в вопросе формирования мировоззрения подрастающего поколения опирается на традиционные ценности многонациональной и многоконфессиональной России.

Заключение . Генерация мировоззрения, ценностного мира ребенка начинается в семье, которая носит относительно закрытый от внешней социальной среды характер. Одним из выводов данного исследования является следующий тезис: трудности формирования мировоззрения ребенка на основе освоения традиционных ценностей семьи и общества обусловлены тем, что этот процесс происходит через призму рождающейся экзистенции, а также диалектической противоречивости ценностей разных поколений. Такая объективная ситуация требует создания механизма воспитания воспитателей. Другой вывод связан с тем, что социум не сможет напрямую контролировать процесс семейного воспитания; о его качестве можно судить только по результатам, когда может оказаться уже поздно. Здесь один из возможных путей влияния на качество семейного воспитания – это создание школы молодых родителей, где преподавали бы детскую психологию, диалектику образования экзистенции ребенка (Махаматов, 2023), обозначали бы ключевые категории традиционных ценностей общества и их значение в формирующемся мировоззрении детей.

Данное исследование исходит из констатации факта обострения в настоящее время борьбы между искаженными ценностями современного неолиберального западного мира и выработанными веками и испытанными исторической практикой традиционными ценностями евразийских обществ. В такой обстановке изучение диалектики генерации общественного сознания в единстве с формированием духовного мира молодежи на базе традиционных ценностей общества становится актуальнейшей задачей. Осмысление основных принципов и понятий этих задач и их реализация будут успешными, если практика социализации всех уровней будет опираться на научно-психологические и социально-философские разработки проблем воспроизводства общественного сознания.