Диалог культур и религий как духовная основа устойчивого развития многонационального общества (на примере Республики Башкортостан)

РАХМАТУЛЛИНА ЗУГУРА ЯГАНУРОВНА — доктор философских наук, профессор, Комитет по культуре Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации

RAKHMATULLINA ZUGURA YAGANUROVNA — Full Doctor of Philosophy, Professor, Committee of culture of The State Duma of the Federal Assembly of the Russian Federation

Исторически социокультурная биография многонационального, поликультурного, по-ликонфессионального Российского государства складывалась как объективация во взаимоотношениях с многочисленными этносами, вошедшими в его состав, этническими культурами, национальными языками, традиционными конфессиями идеи диалога, принципа равновеликого общения народов при помощи языка духовных ценностей и культурных смыслов. Национальное единство возникало на полиэтнической основе в ходе совместной хозяйственной деятельности, государственно-политической регуляции и скреплялось единым государственным языком, ставшим в поликуль-турном пространстве языком межэтнического общения. В ходе противоречивой истории народы России вместе противостояли социальным испытаниям, переживали жизненные потрясения, политические и духовные катаклизмы и творили судьбу многонационального государства, создавали уникальное и многомерное по духу, ценностному содержанию и смыслам поликультурное пространство, основанное на терпимости, уважении друг к другу и взаимопонимании, защищали единое Отечество от врагов. В этом особом культурном мире постепенно складывался самобытный духовно-нравственный космос исторического развития страны, в котором понятия «коллективизм», «общинность», «братство», «свободолюбие», «веротерпимость» стали основными в организации личного и общественного бытия. Этот дух как квинтэссенция многонациональной народной ментальности на протяжении веков питал собственную, не похожую на национальные традиции народов мира, социокультурную традицию, которая во все исторические времена задавала ценности и смысложизненные максимы истинного, собственного, естественного, органичного бытия, удерживала от опрокидывания в хаос, не давала забыться в стихии инстинктов и предлагала строить свой «жизненный мир», раздвигая рамки сиюми- нутных интересов и потребностей, по типу «должного», ориентируясь на «быть», а не на «иметь». Этот своеобразный культурный мир, имеющий собственную историю, историческую память, накопленный многовековой материальный и духовный опыт, стал органической частью единого культурного космоса всечеловечества, который и сегодня, в условиях наступающей глобализации культуры и эпохи постмодерна, пытается сохранить свои внутренние смыслы и архетипы, ценностные ориентиры и мировоззренческие константы.

Современное российское общество — арена радикальных цивилизационных изменений во всех сферах. Процессы демократизации, начавшиеся в середине 1980-х годов, разрушение социалистического общественно-политического уклада и резкая смена ценностных ориентаций привели к кризисным явлениям в российской культуре и национальной духовности, активизации центробежных тенденций, гипертрофии национального самосознания, возникновению межнациональных конфликтов, различных этнофобий и т.д. Тотальная экспансия стандартов западного (американского) образа жизни как идеальных моделей для организации жизнедеятельности, умноженная на идеологическую пустоту в общегосударственном масштабе, во многом разрушила традиционные ценностные основания российского общества. Безусловно, в стране происходят определённые позитивные процессы: после долгих лет изоляции российская культура возвращается в мировую цивилизацию, ориентируясь на общечеловеческие ценности, и совместно решает проблемы планетарного выживания, открылись границы, начался многоуровневый диалог отечественной культуры с мировой. С другой стороны, культурная глобализация, несущая с собой основанную на потребительских ценностях усреднённую интернациональную культуру, угрожает сегодня не только социокультурным традициям народов России, но и отечественной культуре в целом и актуализирует вечный «гамлетовский» вопрос: быть или не быть? Станет ли Российская Федерация носителем собственных национальных культурных смыслов или отечественная культура «растворится» в просторах мировой цивилизации? Более того, ориентируясь на пропагандируемые западным миром принципы унификации культур, не «поднимет ли руку» на культурную персональность и самобытность собственных народов, пытаясь искусственно сотворить некую безликую культурную субстанцию, носителями которой станут «иваны, не помнящие родства» и манкурты без памяти прошлого, уверенного настоящего и надёжного будущего? Современная молодёжь в своём подавляющем большинстве (за исключением подвижников-патриотов, духовных личностей [3], носителей архетипов отечественной культуры), выросшая на культурных парадигмах глобализации, под которыми, как правило, понимаются западные и американские ценности, отчуждённая от смыслов отечественной духовности, плохо знающая историю своего народа, родной язык, — наглядное тому свидетельство. Многие духовные и социальные проблемы современной отечественной культуры: рост молодёжной этнофобии и асоциального поведения, экстремизм, культурная адаптация мигрантов и т.д. — результат ослабления также духовных механизмов диалога этнических культур и религий в современном российском обществе. Особую озабоченность вызывают распространение, особенно в молодёжной среде, религиозной нетерпимости, актов религиозного вандализма, увлечение молодыми людьми идеологией модных псев-дорелигиозных сект, противоречащей базовым ценностям традиционных религиозных культур. Духовные лидеры православия, ислама, буддизма и других традиционных верований страны делают все возможное, чтобы противостоять ревизии и фальсификации основ своих гуманистических идей и доктрин, выступают против использова- ния «знамён веры» и религиозных чувств верующих для прикрытия деструктивными экстремистскими силами своих политических амбиций, против разрушения традиционной религиозной духовности лжеценно-стями «новых религиозных движений», растлевающими современную молодёжь.

Сегодня все больше сторонников находит позиция, что отечественная культура может с уверенностью смотреть в будущее только при условии «опоры на собственные силы», на собственный культурный архетип и традиции в процессе «нового открытия» родных и творческого осмысления чужих культурных ценностей в условиях глобализации. Осознание идеи творческого диалога как «категорического императива» межличностных, межкультурных, межцивилизационных коммуникаций в современном мире и многонациональном российском обществе оказывается как никогда актуальным. Равновеликое внимание со стороны многонационального государства к каждой культуре, языку, традициям и обычаям своих народов, уважение ко всем традиционным вероисповеданиям страны становится требованием времени, имеющем огромный конструктивный потенциал. Терпимость, взаимопонимание, дружба, согласие и гражданский мир в поликультурном пространстве — это одна из «духовных скреп» (о которых так много говорят и которые так нужны сегодня современной России), консолидирующих нацию, укрепляющих силу, мощь и авторитет государства в мировом сообществе, обеспечивающих его качественное, устойчивое развитие, формирующих культурное пространство, где есть место патриотизму, гражданственности, ответственности, уважению друг к другу, независимо от этнической, языковой, религиозной принадлежности, умению слышать и слушать другого. Примером равновеликого диалога и творческого общения многочисленных этнических культур, религий, национальных языков и менталитетов в поликультурном пространстве современной России выступает много- национальная башкортостанская земля, на которой проживают сегодня представители более 100 народов и народностей, последователи всех мировых и многих национальных религий. Думается, именно на федеральном уровне есть смысл обратить внимание на особую социокультурную ситуацию, уникальный культурный космос, сложившийся в современном Башкортостане, который выступает своеобразным «идеальным типом» (М. Вебер) организации жизнедеятельности многонационального и поликон-фессионального общества в современных условиях. Как известно, под «идеальными типами» М. Вебер понимал идеальную модель того, что целесообразно и отражает интересы человека «здесь» и «теперь». «Идеальные типы» выступают в качестве критериев и ориентиров, на основе которых нужно и должно корректировать духовное, политическое и материальное бытие общества [2, с. 641]. Несмотря на то, что «идеальный тип» несёт в себе определённый «идеализирующий» момент, тем не менее, он есть общественно значимая сущность и привносит целесообразность и упорядоченность в мышление и поступки людей, а также служит неким методологическим ориентиром осмысления социальной жизни и решения практических задач по организации и упорядочению личного и общественного бытия.

Представляющий нерасторжимое единство политико-правовой и духовно-культурный космос современного многонационального и поликонфессионального Башкортостана сложился на основе многовекового творческого общения национальных культур, языков, религий. И с уверенностью можно сказать, что в становлении этого космоса немаловажную роль сыграл всеобъединяющий справедливый дух башкирской культуры. Веротерпимость, стремление делать добро, душевность на протяжении веков являлись основополагающими ценностями башкирской культуры. «Мечут в тебя камнем, метни в ответ едой» — это философия жизни народа, который прошёл через многие лишения и исторические испытания, но не изменил своим гуманистическим принципам. Ещё в эпическом сказании об Урал-Батыре зарождающиеся миропонимание и мироотношение народа определили «добро» и «благодеяние» как абсолютную цель мира, долг каждого человека и всех грядущих поколений [1, с. 124—125]. Доброта, открытость, уважение к собственному достоинству и достоинству другого — основные духовные принципы со-бы-тия башкира с другими. Всечеловечность, ощущение самоценности и значимости любого человека независимо от его веры, национальности и социального положения составляют квинтэссенцию башкирской культуры. Башкирский народ миролюбиво принял «чужеродные» племена, ко всему чуждому и чужому относился терпимо, по-доброму, по-человечески, более того, способствовал развитию «этого чужого», даже если оно было чужой культурой и верой. В глубинах его души витает, действительно, некий наднациональный, всечеловеческий дух — дух терпимости, согласия, дружбы и интернационализма. На башкирской земле обрели Родину тысячи и тысячи людей. Сегодня башкирский край представляет собой надёжный островок межнационального согласия, стабильности и гражданского мира в социокультурном пространстве Российской Федерации. В 2013 году в Башкортостане состоялось знаменательное не только для Башкортостана и России, но и для всего исламского мира событие: празднование 225-летия Центрального духовного управления мусульман России, история становления, культуросозидающая и миротворческая деятельность которого стала неразрывной частью духовной биографии многонационального и поликонфессионального Российского государства. Эта авторитетная религиозная организация была учреждена Екатериной II в Уфе, в башкирском крае, в котором, после присоединения к Российскому государству, обрели Родину тысячи и тысячи переселенцев разной веры. Более две трети населения республики исповедуют сегодня традиционный ислам. Мусульманская умма Башкортостана вносит свою многогранную и достойную лепту в возрождение отечественной духовности, культивирование терпимости (этнокультурной, гражданской, религиозной) в межличностном и межэтническом общении, в воспитание подрастающего поколения и сохранение взаимопонимания между народами на многонациональной башкортостанской и российской земле. Религиозные деятели и идеологи традиционных конфессий Башкортостана активно призывают к межкультурному и межконфессиональному диалогу в многонациональном российском обществе, ведут масштабную просветительскую работу в условиях, когда предпринимаются попытки использовать перефразированные в соответствующем идеологическом или политическом ключе идеи традиционных религиозных учений для оправдания актов религиозного вандализма, искусственно нагнетаемой этнической и религиозной нетерпимости, религиозного экстремизма и фанатизма, и активно противостоят наступлению на массовое сознание новых религиозных движений, охотящихся за детьми и молодёжью. Ориентация на принципы диалогического и творческого общения светской культуры с религиозной, с одной стороны, и традиционных вероисповеданий в поликонфессиональном религиозном пространстве современного Башкортостана — с другой, «работает» на обеспечение духовной безопасности современного общества, утверждение мира и согласия.

Культурный мир Республики Башкортостан, в котором и мусульманские мечети, и православные храмы, и культовые здания других религий призывают людей к совместному мирному со-бытию во имя умножения в современной жизни добра, справедливости и красоты, есть наглядное свидетельство тому, что верующие и неверующие — равновеликие граждане одной страны, а межконфессиональный мир как духовная почва гражданского мира, национального согласия и единения в обществе требует особой защиты и на государственном, и на законодательном, и на личностном уровнях.

Проводимая в последние годы многоплановая культурная и национальная политика есть доказательство серьёзных усилий правительства республики, направленных на обеспечение конституционных гарантий свободного развития населяющих её народов и диалога национальных культур, религий и языков. На сегодня зарегистрировано более 60 национально-культурных объединений, успешно работают более 40 историко-культурных центров наиболее многочисленных этносов региона, учреждена Ассамблея народов Республики Башкортостан с Домом дружбы народов, на языках многочисленных этносов республики издаются республиканские газеты и журналы, ведутся передачи по радио и телевидению. Система национального образования выступает цементирующим механизмом национального согласия и наглядной объективацией идеи диалога культур. Не раз в различных источниках информации отмечалось, что по числу изучаемых языков Башкортостан уступает лишь Дагестану с его многочисленными горскими диалектами и наречиями. Сегодня в школах республики организовано обучение на 6 языках (башкирском, русском, татарском, чувашском, марийском, удмуртском), в качестве самостоятельных предметов изучаются 14 родных языков народов многонационального края. Современный Башкортостан делает все возможное для обеспечения конституционных гарантий свободного развития населяющих его народов, несмотря на серьёзную финансовую и организационную нагрузку для региона. Например, в Удмуртии на родном удмуртском языке дети начали обучаться несколько лет назад, в нашей же республике в местах компактного проживания удмурты всегда изучали свой родной язык и обучались на нем. Ребё- нок любой национальности, проживающий в Башкортостане, имеет возможность изучать свой родной язык, культуру, обычаи и традиции. В республике есть уникальнейший пример. Как известно, сегодня в России проживает около 18 тысяч латышей, из них более тысячи — в Башкортостане. В одну из школ Архангельского района республики ежегодно приглашается учитель из Латвии для преподавания родного языка, проводятся национальные латышские праздники «Лиго», «Мартыни», организованы фольклорные ансамбли «Ат-баллс» для взрослых и «Биттес» для младших школьников, в школе есть этнографический музей. В частности, ансамбль «Атбаллс», по приглашению Латвийской Республики, в 2013 году принял участие в Международном конкурсе национальной песни. Латыши Башкортостана, как и другие этнические общности, проживающие в республике, сохранили свою идентичность, язык и культуру. По заключению учёных Латвии и Удмуртии, проводивших в разные годы этнологические экспедиции в районах Башкортостана, башкирские латыши и удмурты сумели сохранить свой язык в более чистом виде, чем на исторической родине. Аналогичные отзывы прозвучали и от представителей немецких делегаций после посещения немецких школ в Благо-варском районе. В республике проводятся многочисленные праздники национальных культур и национальных языков. Республика самостоятельно решает проблему обеспечения кадрами национальных образовательных учреждений через подготовку преподавателей родных языков в высших и средних специальных учебных заведениях республики. Башкортостан на практике реализует жизненно важную аксиому: всестороннее культивирование изучения национальных языков, сохранение традиций и обычаев российских народов — залог со- хранения межнационального мира и согласия в многонациональном регионе.

Диалог культур и религий как социальная и духовная ценность выступает как один из решающих факторов сближения людей и национальностей, означает возможность взаимодействия противоположных укладов жизни, религий и ценностных ориентаций, порой даже враждующих друг с другом, ограничивает гипертрофию этноцентризма в оценке своих культурных достижений и возможностей. Равнодушие, недоверие и даже враждебность по отношению к чужим культурам, привычка рассматривать облик других народов только в черно-белых тонах есть та почва, которая питает воинствующий национальный эгоизм (негативный национализм), граничащий с идеей национальной и культурной исключительности, особенно опасной в многонациональном обществе. Ориентация на «идеальный тип» диалогического общения этнокультур, религий и национальных языков, сформировавшийся в многонациональном Башкортостане, заключает в себе огромный конструктивный потенциал для определения стратегий дальнейшего развития многонационального, поликонфессионального, поликультурного российского общества в условиях наступающей глобализации, в выстраивании отношений как между отечественной и мировой культурами, так и национальными культурами в рамках единой российской культуры. Башкортостан сегодня продолжает вековые духовные традиции со-бытия народов, культур и религий, культивирует ценности и духовные смыслы традиционного ислама, оберегает святыни христианства и других, традиционных для региона верований и наглядно демонстрирует на практике реализацию идеи диалога культур и каноны веротерпимости как основу современной успешности, стабильности и поступательного развития.