Дискурс и идентичность

Многие исследователи в области социальных и гуманитарных наук рассматривают язык и языковые процессы как основные категории конструирования, взаимодействия и репрезентации идентичности. На сегодняшний день можно выделить четыре основных направления в изучении дискурса и идентичности. Первое – социальный конструкционизм, основанный на идеях П. Бергера и Т. Лукмана, рассматривающих концепцию идентичности как процесс, а не как продукт или результат, формирующийся вследствие интеракций, в которых «дискурсивная работа» служит цели негоциирования, достижения соответствия между «Я» и внешними деятелями. Второе – анализ категоризации членства, предложенный Х. Саксом, который в применении к дискурсивным исследованиям привел Ч. Антаки и С. Видикомба к трактовке идентичности не просто воссоздаваемой дискурсом, а приводимой в действие, конструируемой в процессе интеракций, вовлекающих при этом лингвистические и нелингвистические ресурсы [6].

Анализ категоризации членства был придуман Х. Саксом в начале 1960-х гг. [5]. Анализ категоризации членства основан на узнаваемости людей как определенных членов общества, которые используют эту узнаваемость для дальнейших интеракций друг с другом. Поскольку одним из основных способов взаимодействия с другими людьми является язык, анализ категоризации членства часто направлен на то, как люди используют язык в разнообразных ситуациях повседневного общения.

Третье направление – антиэссенциалистическое видение «себя» в значительной степени способствовало постмодернистскому неприятию себя, т. е. того, что составляет суть личности. Иначе говоря, идентичность – это то, что мы постоянно конструируем в процессе взаимодействия с другими. Идентичность не является имманентной и фиксированной. Это динамичный «продукт», возникающий из социального и политического контекстов, составляющих опыт каждого отдельного человека [6].

Четвертое направление – индексность, в которой речь соединяется с экст-ралингвистическими элементами посредством роли лингвистических знаков, указывающих на различные аспекты социального контекста. Индексальность часто встречается в социальных понятиях (а также во многих социологических), означая, что социальные акторы (и социологи) должны тщательно относиться к интерпретации, чтобы определить значения, преобладающие в определенных социальных установках. Иначе говоря, участники общения «анализируют» социальный контекст и далее используют результаты такого анализа в виде понятий и представлений в интеракции.

Повествуя о самом понятии идентичности, необходимо отметить, что в социологии оно обозначает осознание индивидом себя как того, кем он является [1]. Идентичность всегда предполагает как сходство с другими людьми, так и отличие от них. Общепризнанным является существование первичных, относительно долговременных идентичностей, приобретаемых в детстве, например, гендера или этничности. В последующем на формирование идентичности влияет ряд важных переходных моментов, таких, как переход от детства к взрослости, а также многочисленные менее глубокие переходы, например, перемена рода деятельности или даже смена места жительства. Все они влекут за собой изменения в восприятии индивидом самого себя. Утверждается, что в современном обществе идентичность более подвижна и что в течение своей жизни люди способны ее изменять. Зачастую идентичность отождествляют с самостью, самопрезентацией, Я-концепцией. Эти термины подчеркивают различные аспекты понимания как процесса взаимодействия человека с социальным окружением, так и особенностей коммуникации [2, с. 59–72].

История изучения идентичности в социологии, философии, психологии, лингвистике и ее «перемещение» из области приватного в область социального привели к возникновению дискурсивного подхода. Согласно данному подходу, идентичность конструируется на базе ситуативно обусловленного коммуникативного опыта. Таким образом, идентичность не просто манифестируется, но и конструируется в дискурсе, в ходе разнообразных социальных практик.

В дискурсивной практике принято различать личную и коллективную идентичности. При этом коллективная идентичность отождествляется с социальной, которая составляет ту долю самовосприятия, что формируется из осознания себя частью социальной группы в совокупности с эмоциональной составляющей, свойственной такому восприятию. Таким образом, в социальных науках идентичность во многих случаях определяется как осознание человеком того, чему (например, месту) и кому (например, социальной группе) он принадлежит. В капиталистическом дискурсе, присущем западной научной мысли, существует близкое к данной трактовке понимание идентичности как «владения» своей самостью.

Исследования, проводимые в рамках данного подхода, отвечают на вопросы, как мы выстраиваем образы себя через язык, как общество встраивает нас в различные категории, как мы реализуем наше членство в этих категориях

[2, с. 59–77]. Так, идентичность не есть существующая независимо от индивида реальность, а есть то, что активно конструируется самой личностью на протяжении жизни. В данном положении, предложенном постструктуралистами, язык и дискурс имеют ключевое значение [4]. Именно язык предоставляет личности те механизмы, которые позволяют формировать и менять идентичность. Иначе говоря, то, кем человек является, остается вопросом открытого типа, ответ на который всегда разный.

Следует также отметить, что большинство исследователей приходят к выводу о множественной природе идентичности, т.е. постулируется, что личность способна сочетать в себе несколько идентичностей. Если рассмотреть общение людей на микроуровне, можно обнаружить смену нескольких идентичностей одной личности в зависимости от развития конкретной беседы или интеракции, в которой она принимает участие.

Дискурсивный подход направлен на изучение проявлений идентичности, процессов ее формирования, поддержания (в практиках) и реализации в конкретной ситуации. Многообразие вариантов реализации дискурсивного подхода в изучении идентичности (критический дискурс-анализ, теория позиционирования, дискурсивная психология, или нарративы, конверсационный анализ) связано с различиями исторических традиций и проблематики исследований [2].

Так, согласно теории позиционирования участники общения занимают определенное положение или «место», что придает их действиям понятный характер, подразумевая, что люди могут быть то «одними», то «другими» в процессе общения. Нарративы рассматривают идентичность как то, что создано нарративами, или историями, которые участники общения рассказывают о себе, т.е. люди становятся тем, кем они есть через «придумывание» историй о своей жизни, затем проживая эти самые жизни, которые они создали в рассказах о себе. Дискурс выступает явлением, которое социально обусловлено, т.е. дискурс создает ситуации, объективное знание, социальные идентичности и отношения между людьми и группами людей. Роль языка и текста в формировании идентичности уже не ставится под сомнение, и активное развитие методологии дискурсивного анализа это подтверждает [2, с. 59–77].

Одним из современных перспективных исследований идентичности и ее конструирования в дискурсе выступает изучение электронной коммуникации как Интернет-дискурса, в котором конструируется идентичность человека, являющегося блоггером, пользователем почтового сервиса, создателем личных объявлений в сети, посетителем форумов и чатов, подписчиком множества сайтов, активным пользователем социальных сетей и пр.

Таким образом, лингвистическая характеристика идентичностей охватывается термином «ситуативная идентичность». При этом у личности выделяются более или менее постоянные характеристики, такие как возраст, гендер, этнич-ность, образование, меняющиеся исходя из ситуации общения, например, приверженность к определенной религии, принадлежность к определенной группе по интересам. Иначе говоря, индивиды могут менять свой образ, а вместе с ним и идентичность, примеряя различные маски, надеваемые перед различными аудиториями, и меняя стиль общения, что прежде всего отражается в языке – выборе слов, синтаксических конструкций и т. п.

Коннструирование идентичности посредством дискурсивного взаимодействия лежит в основе понятия дискурсивной идентичности [4; 7]. Данный термин обозначает понимание, которое демонстрируют собеседники при выборе жанров дискурса и передаче смысла (очевидного или скрытого), сигнализируя окружающим, что эти собеседники принадлежат определенной культуре. Идентичность – динамичное явление, которое меняется от одного момента интеракции к другому, от одного контекста к другому, являя при этом свою неоднозначность и неустойчивость.

В результате интеракций индивиды используют язык для идентификации себя как определенной группы людей. Например, с целью презентации себя как интеллектуально развитых личностей люди участвуют в деятельности, которая другими истолковывается как «интеллектуальная». Наиболее очевидным индикатором интеллектуальной деятельности становится выбор определенного речевого репертуара. Таким образом, язык свидетельствует о принадлежности индивида к определенной социальной группе, а культурный компонент, который привносят участники общения в процесс интеракции, позволяет распознать жанры дискурса и вместе с ним идентичности участников. Общество и культура формируются дискурсом, в свою очередь, они формируют и сам дискурс. Любой акт языкового общения оказывает свое воздействие на общество и культуру, иными словами, использование языка невозможно без привлечения социального и культурного контекстов [4].

По мнению Э. Гидденса, одной из основных черт модерна является так называемый «рефлексивный проект самости»: рефлексия и постоянная работа индивидов над своей идентичностью [1]. Вслед за О. Т. Мельниковой можно сделать вывод, что с позиции дискурсивного подхода идентичность, имеющая ситуативный, изменяющийся характер, проявляется и формируется в интеракции, поскольку идентичность вовлечена в широкий культурный контекст и воспроизводится на базе существующих социальных практик. При этом особую роль в формировании идентичности играют язык и текст.