Дракинский Покровский мужской монастырь: двадцать лет становления

Достопримечательностью старинного эрзя-мордовского с. Дракино Торбеевско-го района Республики Мордовия является Покровский мужской монастырь. Образовался он в 1996 г. по инициативе местного духовенства и архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия, мечтавшего, чтобы в каждом районе Мордовии был свой монастырь. Официальное открытие монастыря состоялось в 1998 г. Монастырь возник на базе каменной Покровской церкви, построенной еще до революции, с богатой историей, наполненной драматическими событиями.

Село Дракино древнее, впервые как деревня оно было упомянуто в «Книгах Мещерского уезда письма, меры и меже- вания» в 1669 г. В дореволюционное время оно являлось казенным и входило в Спасский уезд Тамбовской губернии. По историческим сведениям мордва-эрзя (шокша) заселила его во второй половине XVII в., перебравшись из эрзя-мордовской деревни Нароватово с территории нынешнего Тень-гушевского района Республики Мордовия. Дракино быстро росло, в конце XIX – начале XX в. жителей в нем насчитывалось около двух с половиной тысяч человек (ныне 1 610 чел. – 2005 г.). Население занималось преимущественно хлебопашеством, но страдало от малоземелья, поэтому многие сельчане уходили на отхожие работы. В основном они нанимались в летний период в частновладельческие хозяйства Саратовской губернии на полевые работы. Из несельскохозяйственных занятий дракинцы освоили заготовку леса, разные виды деревообработки, производили изделия из лыка, луба, мочала. Были в Дракине и представители сельской буржуазии, занимавшиеся помимо земледелия различными промыслами, торговлей. Они содержали мельницы, обдирки, маслобойки, смолокурни и другие заведения. В Дракинской волости насчитывалось 28 таких заведений. Важным толчком к развитию предпринимательства стало строительство железной дороги и станции Торбеево в непосредственной близости от Дракина. Среди дракинских представителей буржуазии выделялись хлеботорговцы Балаевы и Паниматкины. Славилось Драки-но и садами. Известно, что в конце XIX в. сады имели 135 хозяйств, в которых росло 5 078 плодовых деревьев.

Известно, что жители Дракина долгое время сохраняли язычество, а христианство приняли только в середине XVIII в. По древним традициям мордовским богам они молились в дубовой роще под старым дубом неподалеку от селения. Здесь приносили жертвы, повязывали на ветки дуба разноцветные лоскутки. Проходя мимо священной рощи и дуба, даже после христианизации, крестились. И. И. Дубасов в «Очерках из истории Тамбовского края» (М., 1883, вып. 1) писал, что еще в конце XIX в. в окрестностях с. Дракина сохранялись остатки древнего языческого кладбища, куда сельчане, уже будучи крещеными, ходили поминать предков, а затем шли на православное кладбище [3].

П. Богословский, написавший большой очерк о Дракине, опубликованный впервые в «Тамбовских епархиальных ведомостях» (1890. № 18. С. 924–948), отмечал, что, по его мнению, недостатком религиозно-нравственной жизни жителей Дракина являются суеверия. Почти в каждой дракинской семье есть женщина-покликуша, чье появление мордва приписывала порче колдунов. Верят они и в домовых, которые, по их объяснению, могут извести скот, поэтому придают особое значение цвету шерсти животных. «Мордовские женщины верят в ворожбу и часто ездят к ворожеям за тридцать верст и более. И вообще, мордва очень суеверна, поскольку в христианской вере еще народ юный» [2, с. 414].

Методы

В статье использовались традиционные методы этнографической науки, такие, как полевого наблюдения, анкетирования, опроса и интервью, комплесного подхода, количественного анализа. Из методов исторической науки применялись сравнительно-исторический, историко-генетический, проблемно-хронологический, структурно-системный. Из общенаучных методов исследования были задействованы логический, описательно-повествовательный, обобщения, типологический, классификации и систематизации.

Результаты и обсуждение

Изначально Дракино входило в приход с. Вача, находившегося от него на расстоянии двух километров (ныне не существует). По преданию при уничтожении с. Вача дракинские крестьяне перенесли оттуда церковь в свое село. Первая церковь была деревянной, не отличалась благолепием, наоборот – все в ней было скудно и ветхо. Точной даты ее строительства не сохранилось (примерно 1743 г. или немного позднее). Освящена она была в 1749 г., а позднее сгорела. Вторую деревянную церковь, которую освятили в честь Покрова Божьей Матери с Иоанно-Предтеченским и Никольским приделами, построили в 1853 г. по указу Тамбовской духовной консистории по плану из строительной комиссии, она действовала до 1907 г. Третья нынешняя каменная церковь строилась с 1890 до 1915 г., но завершить ее сооружение полностью не удалось из-за начала Первой мировой войны, а затем последовали революции и Гражданская война. Старожилы воспоминали, что при строительстве церкви для большей крепости раствора в него замешивали собранные у дракинцев парное молоко и сырые яйца, а кирпичи изготавливал местный заводик, который имел небольшие мощности, чем и были обусловлены медленные темпы возведения. После завершения сооружения колокольни, она вдруг обрушилась, и ее пришлось восстанавливать. Высота церкви с крестом составляла 63 метра. Первую службу здесь провели в 1907 г. Окончательно же храм открылся 4 декабря 1915 г., несмотря на то, что его алтарная часть так и не была достроена.

По селу проходил большой Саровский тракт, и здесь была вымощена дорога из булыжника, соединившая, хотя и не до конца, Дракино и Спасск. Оставалось проложить всего четыре километра между Хомутовкой и Дракным. Однако в 1904 г. строительство прекратилось, о чем свидетельствуют цифры, выложенные кирпичом на мосту, соединяющем улицы Азяева (Чигла) и Комсомольскую (Романовка). Строительство вел прораб Гавриил Яковлевич Акашев. Как ожидалось, именно по этому пути долж- ны были проехать государь Николай II с государыней Александрой Федоровной в 1903 г. по дороге в Дивеево на канонизацию мощей Преподобного Серафима Саровского, но маршрут впоследствии изменили.

В с. Дракине в советское время церковь закрывали три раза. Впервые это случилось в 1920 г., но вскоре вновь открыли, и она действовала до 1937 г. В период коллективизации сельского хозяйства и активно развернувшейся антицерковной компании храм отняли у прихода и вновь закрыли. В 1937 г. был арестован священник отец Михаил (Михаил Васильевич Яковлев, уроженец с. Дракина, 1899 года рождения). Как враг народа он был расстрелян. Старожилы вспоминали, что первые комсомольцы села Владимир Кажаев и Матвей Кузнецов срезали крест, повесив на его место красный флаг. Сброшен был и колокол, который, упав, под тяжестью собственного веса ушел под землю почти наполовину. Впоследствии жители близлежащего мордовского с. Жукова, находившегося в трех километрах от Дракина, куда на жительство перебралась часть дракинцев, передали его Покровской церкви.

Дракинцы более девяти лет вели борьбу за то, чтобы вернуть отнятый храм. Лишь в 1946 г., после окончания Великой Отечественной войны, по ходатайству Анны Васильевны Заверткиной и при содействии Ивана Васильевича Кажаева церковь открыли, она действовала до 1958 г. Ее настоятелем был отец Давид. При нем была куплена первая легковая машина «Победа», обнесено изгородью из колючей проволоки кладбище, церковь огорожена штакетником и построен пятистенный дом, вывезенный из с. Виндрей. Самой церкви нужна была реставрация, которую выполнил земляк, художник из Москвы П. Я. Кузнецов. Однако начались ссоры прихожан с отцом Давидом, на него посылались жалобы. Священник при поддержке председателя сельского

Совета Е. А. Евтеевой начал сбор подписей о закрытии храма и добился этого в 1958 г. Колхозу с. Старые Пичуры передали машину. В доме при церкви разместили сельский Совет, который располагался здесь вплоть до 1974 г. Храм в течение девятнадцати лет использовали под разные хозяйственные цели, в основном как зерновой склад [1, с. 5; 2].

Вновь прихожане начали обращаться чиновников Саранска и Москвы, ходатайствуя об открытии храма. Возле церкви несли постоянное дежурство люди для защиты от вандализма и предотвращения попыток въехать в него на тракторе, чтобы пробить противоположную стену. Однако, несмотря на принятые меры, в начале 1970-х гг. такой заезд был совершен, но стена осталась неразрушенной. Инициатором открытия храма в с. Дракине стала Ольга Васильевна Корнеева. Более пяти лет она ходила по кабинетам начальников, в том числе московским. Ее активно поддержали еще семнадцать женщин. Их терпению и старанию изумлялись представители районной власти. Государственные чиновники в 1978 г. решили на территории храма открыть филиал рязанского завода кузнечнопрессового оборудования. Однако сельчане организовали здесь круглосуточное дежурство. Когда завезли станки, на территории у церкви собрался народ: учителя, школьники и др. Плотной стеной у ворот храма встали семнадцать женщин и несколько мужчин во главе с О. В. Корнеевой. Милиция их разогнала. Кто-то подсказал все происходящее (милицейские команды, вопли и причитания) записать на магнитофонную пленку. Об этом узнал начальник милиции, после чего районные власти покинули территорию.

Жительница села А. Е. Кузнецова (девяностолетняя жительница села) впоследствии рассказала, что с магнитофонной записью семнадцать женщин в национальной мордовской одежде и лаптях, оборванные и грязные, на поезде поехали в Москву. Там они хотели обратиться в американское посольство. На Казанском вокзале их уже ждал автобус. Женщин-ходоков привезли в комитет по охране прав человека при правительстве, где выслушали, успокоили, пообещали, что будет дано указание руководителям Мордовии об открытии храма. Действительно по прошествии недолгого времени 4 декабря 1978 г., в православный праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, церковь была окончательно открыта. Постепенно на прежнее место люди стали возвращать спрятанные ими иконы, церковные книги и другие ценности. Так, по воспоминаниям дракинцев, одна старинная икона Пресвятой Богородицы долго являлась столешницей, так ее сохранили.

Первое время в церкви было очень холодно, сыпалась от сырости штукатурка, искрилась проводка. Однако люди продолжали усердно молиться и делать все, чтобы восстановить единственную действующую в Торбеевском районе церковь. Оставив хороший дом, О. В. Корнеева перебралась жить в 1850 г. постройки разваливавшееся здание на территории церкви. Она осуществляла контроль за работами, которые проводили московские реставраторы и художники, за рациональным расходованием пожертвований, купленного сусального золота, вела финансовую документацию. При ней изготовили добротную металлическую изгородь для церкви, попытались заасфальтировать дорогу до кладбища. Много потрудились для благоустройства и другие жители села, особенно сестра О. В. Корнеевой М. В. Потапова, а также А. Г. Акашева и А. Е. Кузнецова [1, с. 5].

В 1998 г. на базе дракинской церкви открылся мужской монастырь. В том же году освятили в честь Рождества Иоанна Предтечи и святителя Николая его два боковых придела. По инициативе настоятеля мона- стыря о. Пахомия и игумена о. Амфило-хия, за короткий срок своим служением и деяниями завоевавших известность и уважение не только в районе, но и в республике, было облагорожено старое кладбище. 19 августа 2000 г. открылось новое кладбище, обнесенное металлической изгородью. Отремонтирована дорога по улице Азяева. Проложен асфальт от храма до кладбища по ул. Садовой (Заврагун). Причем прокладка начиналась на пожертвования дракинцев, многие из которых вносили по 300 рублей и более. Полностью отреставрировано старое здание церковно-приходской школы, построенное в 1888 г. Здесь ныне располагаются крестильня, воскресная школа и комната отдыха.

В 2001 г. монастырь взял в аренду в трех километрах от села 20 гектаров земли и начал обустройство скита. К настоящему времени на скиту расположена домовая церковь во имя преподобного Серафима Саровского, которую освятил в феврале 2002 г. архиепископ Варсонофий, а также созданы условия для проживания братии и занятия сельскохозяйственной деятельностью. Довольно серьезно монастырь с 2002 г. занимается пасечным пчеловодством. Его земли засажены травой-медоносом – мордовни-ком, ульев на пасеке не менее пятидесяти. Налажены уход за ними, в том числе зимой (есть специально построенное подземное хранилище), а также сбыт меда на рынке.

Братия монастыря немногочисленна (в данное время всего четыре человека), но по возможности старается совершать просветительскую, миссионерскую и благотворительную деятельность. Со дня образования монастыря в 1998 г. при обители функционирует воскресная школа. На сегодняшний день здесь школе обучаются 115 человек, из них 25 взрослых и 93 ученика школьного возраста (6 групп близких по возрасту и 5 воцерковленных педагогов, прошедших обучение на катехизаторских курсах). Ди- ректором воскресной школы является наместник монастыря игумен Пахомий, а ее духовником игумен Амфилохий (благочинный Покровского монастыря). Особенную серьезность занятиям придает тот факт, что в конце каждой четверти сдается экзамен, а по окончании каждого курса учащиеся получают документ о переходе в следующий класс (экзаменационный лист). Обучение, по мнению игумена Пахомия, дает результаты только в тесной связи с воспитательным процессом, для чего и была создана дополнительная учебно-материальная база (класс хореографии для девочек, спортивный зал для мальчиков, хоровой класс, а также класс кройки и шитья). Дети помимо изучения основ православия занимаются пением, игрой на гитаре, рукоделием, спортом. На территории монастыря устроена детская игровая площадка, где после службы и занятий они могут отдохнуть, покататься на качелях и карусели. В жаркий день можно освежиться и попить прохладной воды у фонтана среди зеленых насаждений.

На Пасху, Рождество и многие другие праздники устраиваются выступления учеников воскресной школы в общеобразовательных школах, районной поликлинике, детском доме в пос. Потьма Зубово-По-лянского района. Для учащихся и учителей регулярно проводятся паломнические поездки в Валаамский монастырь, по святым местам Петербургской, Московской, Псковской, Тверской, Нижегородской, Рязанской, Саранской епархий. У монастыря имеется свой транспорт (автобус, машины). В период летних каникул для учеников устраиваются краткосрочные лагеря: пять дней становятся для детей самыми желанными и полными впечатлений. «Хотя это весьма хлопотное мероприятие, – рассказал игумен Пахомий (Куцин), – но с педагогической точки зрения, как показывает практика, совместное пребывание в лагере в течение нескольких дней очень сильно сплачивает ребят и сближает их с педагогами. Ребенок раскрывается и это дает возможность духовнику или педагогу корректировать, с Божьей помощью, в правильном направлении характер ребенка». Здесь дети на практике реализуют теоретические знания, полученные в воскресной школе. Православный лагерь – это подведение итогов прошедшего учебного года. В лагере детей стараются воспитывать в духе патриотических традиций народов России. Часто в качестве тематических мероприятий служат героические сюжеты из российской истории (русские былинные богатыри, знаменитые сражения, а также их предводители – военачальники, флотоводцы и др.), что, безусловно, способствует развитию познавательного интереса к этой области знаний. Направленный епархией в монастырь в 2015 г. иеромонах Августин, не только ведет службы, но и читает проповеди о поведении в храме и в семейной жизни. Священники монастыря периодически совершают тюремные служения в исправительной колонии ИК-12, а также благотворительные служения в детском доме детей-инвалидов в пос. Потьма*.

Ныне Дракинский Покровский мужской монастырь с его главным храмом, всеми другими постройками и прилежащей территорией поражают своей ухоженностью. Покровская церковь после того, как, наконец, была достроена ее алтарная часть, приобрела законченный архитектурный облик, ее внутреннее убранство отличается торжественной красотой и благолепием, чем гордятся жители села.

В июле 2016 г. с. Дракино было обследовано этнографической экспедицией Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева, в ходе которой проводился опрос по специально разработанной анкете, посвященной изучению религиозной жизни мордовского народа [4, с. 210; 5, с. 136]. Было проанкетировано 97 человек. Опрос показал высокую степень религиозности дракинской мордвы. Так, на вопрос «Какой религии придерживаетесь?» 97 % опрошенных заявило о приверженности православию и только 3 % ответило, что не придерживаются религии. На вопрос «Как часто Вы посещаете церковь?» 27 % информаторов заявило, что достаточно часто, 63 % из них ответило, что редко – по большим праздникам, не посещают церковь 10 % дракинцев. Крещеными оказались 99 % жителей села.

Для изучения отношения сельских жителей Республики Мордовия к переменам в религиозной сфере, произошедшим в стране в постсоветское время, возможностям их использования для решения многих важных задач, стоящих перед Россией на современном этапе в анкете были поставлены следующие вопросы: 1) «Как вы думаете, возросла ли роль религии в жизни общества и как вы к этому относитесь?»; 2) «Как вы думаете, может ли религия помочь в возрождении России, упрочении целостности государства, укреплении нравственных устоев общества?».

На первый из них 71 % информаторов ответило, что роль религии в обществе возросла, больше стало верующих и это хорошо. Однако были и такие, кто, отметив рост влияния религии, был этим не доволен (2 %). Другого мнения придерживалось 18 % респондентов, считавших, что значимость религии в обществе в последнее время не возросла, поскольку и ранее была не меньшей, ибо они всегда верили в бога. Рост значимости религиозного фактора в обществе отрицали 9 % опрошенных.

На второй вопрос анкеты 64 % информаторов ответили положительно, однако 23 % из них полагают, что эта помощь вряд ли может быть существенной. Отрицательный ответ дали 6 % респондентов, оставшиеся 7 % не знали, что ответить.

Нередки в современном мире этнополитические конфликты, в которых немаловажную роль играет религиозный фактор. Хотя в Мордовии обстановка относительно спокойная среди регионов России, изучать отношение ее жителей к людям иных религиозных взглядов нелишне. В связи с этим в анкете ставились вопросы «Каково ваше отношение к людям другого вероисповедания?» и «Как вы думаете, могут ли возникнуть конфликты в Мордовии на религиозной основе?»

При ответе на первый из них 37 % опрошенных отметили, что доброжелательно относятся к людям иного вероисповедания. Терпимое отношение к таковым высказали 51 % информаторов, полагая, что каждый человек должен выбирать веру сам. 3 % опрошенных заявили, что не терпят иноверцев. Думают, что необходимо придерживаться той веры, что и другие представители его национальности, 4 % респондентов. Оставшиеся 5 % не задумывались над этим вопросом.

Отвечая на второй вопрос, 13 % информаторов не исключают вероятности возникновения конфликтных ситуаций в Мордовии на религиозной основе, особенно при их искусственном разжигании. 70 % респондентов считает, что таких конфликтов в республике не возникнет, поскольку в ней нет серьезных противоречий в религиозной сфере и создать их вряд ли удастся. Некоторые (8 %) не признают такое реальным из-за малого влияния религии на население. Часть информаторов (9 %) не знала ответа на данный вопрос.

В постсоветский период в Россию поехало много религиозных проповедников из-за рубежа. Быстро расплодились различные секты, большинство которых также являются заграничными гостьями. Иностранные миссионеры не обошли внимани- ем и Республику Мордовия. Хотя большинство населения Мордовии, как русские, так и мордва, придерживаются православия, миссионеры и секты пытаются вести про-зелетическую работу и здесь.

Во время анкетирования, проведенного этнографической экспедицией, сельчанам задавался вопрос: «Как вы относитесь к тому, что в Мордовию, в Россию приезжает и ведет религиозную агитацию среди населения большое число зарубежных проповедников, а также сектантов различных мастей?» Опрошенные разделились во мнениях. Отнеслись резко отрицательно к деятельности иностранных миссионеров и сектантов, считая, что им нельзя давать возможность агитировать население, 61 % информаторов. Менее категоричные респонденты заявляли, что поскольку в нашей стране существует свобода совести, то пусть они ведут работу свободно (15 %) либо под контролем органов государственной власти (12 %). 12 % не знали ответа на поставленный вопрос.

Изучалось во время анкетного опроса и отношение сельчан к богослужению на родных мордве языках в принципе. На вопрос «Должна ли православная церковь в мордовских селах вести свои службы на национальных языках, хотели ли бы вы этого?» 54 % респондентов ответило отрицательно, отметив, что их устраивает проведение богослужений на русском языке. Анкетирование выявило и сторонников ведения богослужений на мордовских (эрзя, мокша) языках. Из них 19 % желали бы перевести на родные языки мордвы все виды богослужений, а 18 % думают, что необязательно переводить все, можно лишь некоторые (исповедь, проповедь и др.). 10 % опрошенных не знали ответа на данный вопрос.

Задавались сельчанам во время анкетирования и вопросы, весьма существенные для мордвы как этноса на современном этапе развития, консолидации, – «Ваше отно- шение к слову «мордва» и «Как вы относитесь к попыткам некоторых представителей интеллигенции расколоть мордовский народ на два народа (эрзю, мокшу)?»

На первый из них 87 % опрошенных ответило, что «это название моего народа и я горжусь этим именем». Респондентов, заявивших, что «это прозвище моего народа, и оно мне не нравится», было выявлено в 3 % случаев. Оставшиеся 10 % не задумывались над этим вопросом.

На второй вопрос анкеты были получены следующие ответы. 73 % информаторов считает, что этого нельзя делать, они с этим не согласны. Ответивших, что это необходимо сделать («я их поддерживаю») было выявлено у 5 % респондентов. Оставшиеся 22 % затруднились с ответом.

Заключение

Проведенное анкетирование жителей с. Дракина показало, что хотя его результаты весьма позитивны и демонстрируют, что их религиозная жизнь лишена серьезных противоречий и проблем, тем не менее безразличие, пассивность и некомпетентность многих дракинцев к важным для будущего мордвы вопросам как в этноконфессио-нальной сфере, так и по другим аспектам говорят о необходимости привлекать большее внимание к просветительству, а также требуют серьезной работы по развитию этнического самосознания.

Выражал обеспокоенность состоянием духовности дракинцев и игумен Амфи-лохий, с которым мы много беседовали на эту тему во время экспедиционной поездки. Он, в частности, отмечал снижение уровня религиозности жителей с. Дракина в последние годы по сравнению с 1990– 2000-ми гг. Это выражается в том, что люди реже стали ходить в церковь даже в праздники, с меньшим энтузиазмом откликаются на просьбы духовенства о помощи в различных житейских вопросах. Заметил он и то, что сельчане более всего обеспокоены материальными проблемами, многие из них ведут разгульный образ жизни, пьют спиртные напитки, нецензурно ругаются. Хотя, по его мнению, у дракинцев с монастырем и его служителями в общем сложились вполне нормальные, спокойные отношения.