Духовно-нравственный аспект противодействия деструктивным молодежным движениям

Предмет исследования — духовно-нравственная сторона деструктивных молодежных движений.

Цель исследования — изучить влияние духовно-нравственных факторов на появление деструктивных молодежных движений и противодействие им.

Методология. В процессе исследования использовались теоретические методы логического и сравнительного анализа.

Введение. В настоящее время все государства столкнулись с такими социальными явлениями, как деструктивные (фр. destructive , лат. destruction — разрушительный, гибельный; неплодотворный, неэффективный) молодежные движения, которые базируются на религиозных (от лат. religio — относящийся к вере, религии), криминальных (лат. criminalis , от crimen — преступление), националистических (фр. nationalisme — идеология и политика, базовым принципом которых является тезис о высшей ценности нации), экстремистских (от лат. extremus — крайний, чрезмерный) и иных идеологиях (греч. ιδεολογία, от греч. ιδεα — прообраз, идея; и λογος — слово, разум, учение).

Как верно указывает Е. О. Малова, «…в современном обществе крайне остро стоит проблема вовлечения подростков и молодых людей в движения деструктивного характера. По данным МВД России, количество деструктивных молодежных объединений с каждым годом увеличивается, причем особенности проявления их деятельности меняются в соответствии с текущими тенденциями развития техники и форм общественного сознания. На сегодняшний момент на территории РФ насчитывается более 300 деструктивных молодежных движений… большое распространение получили следующие деструктивные молодежные движения, организованные приверженцами различных экстремистских и террористических идеологий: А.У.Е., колумбайнеры, неофашисты, а также так называемые группы смерти в интернет-пространстве» [7, с. 94].

К причинам возникновения деструктивных молодежных движений относят духовнонравственные, идеологические (мировоззренческие), правовые, связанные с несовершенством законодательства, социальные и экономические факторы [1, с. 229–234].

На наш взгляд, главной причиной появления деструктивных молодежных движений, а также совершаемых преступлений всегда выступает духовно-нравственный фактор, который зависит от уровня духовного и нравственного развития человека и общества.

Духовное и нравственное развитие человека достигается за счет воспитания и образования, культивирования и пропагандирования духовно-нравственных ценностей, которые были положены в основу многих религиозных и философских учений.

Духовно-нравственный фактор напрямую влияет на идеологические, правовые, социальные и экономические причины появления деструктивных молодежных движений, духовно-нравственных девиаций (от лат. deviatio — отклонение), совершаемых преступлений и противоправных действий. Например, незрелая в духовно-нравственном плане законодательная и исполнительная власть неспособна принять адекватные меры по борьбе с преступностью. В частности, в настоящее время в России не удается ликвидировать такие нравственные и уголовные преступления, как коррупция (алчность, сребролюбие), наркомания (страсть, чревоугодие, «бытовой сатанизм») и проституция (прелюбодеяние), что говорит о наличии у государства проблем духовно-нравственного плана, касающихся, в том числе, нравственного уровня государственных и муниципальных служащих.

Подростки и молодежь подвержены психологическому воздействию деструктивных движений, антинравственных социальных сетей, так как у них еще незрелая и несформи-рованная психика и ценностная картина.

Исследователи данной проблемы подчеркивают, что «…эти движения под влиянием деструктивного психологического воздействия манипулируют сознанием молодежи, иг- рают на ценностно-смысловых противоречиях разных поколений нашей страны, создают иллюзию “правильного”, “справедливого” общества, направлены на частичное или полное разрушение личности, сознания и нравственности» [7, с. 94]. Подобное стало возможным благодаря только отсутствию внятной государственной идеологии — это позволило западной и американской идеологии, подконтрольным им СМИ и социальным сетям сформировать общество потребления, базирующееся только на материальных ценностях, девальвировать (лат. devaluation, от лат. de — понижение и valeo — стоить, иметь значение) духовно-нравственные ценности нашего народа, что привело к резкому увеличению духовнонравственных девиаций, пороков и преступлений, на которое на протяжении десятилетий обращается внимание в соответствующей литературе.

Так, отмечается, что «уголовные преступления — это духовные и нравственные преступления. Этот важный фактор государством не взят на вооружение в связи с отсутствием доктрины духовно-нравственной безопасности граждан, стратегии духовно-нравственного развития России, в которых бы закреплялись правовые определения духовности, нравственности, духовно-нравственных ценностей, души и духа человека, а также меры по профилактике и борьбе с духовными и нравственными преступлениями. Без указанных правовых документов государству трудно будет заниматься профилактикой и борьбой с духовными и нравственными преступлениями, в том числе с экстремизмом, а также девальвацией духовно-нравственных ценностей» [2, с. 50–51].

С момента появления человека до наших дней актуальными так и остаются вопросы, касающиеся духовной реальности человека, его души и духа, которыми занимаются религия, философия, психология и другие научные дисциплины [3, с. 100–102].

Издревле в человеке выделяют три составляющих: тело, душа и дух [4, с. 10]. Об этом также говорят древние философские труды, научно-философские трактаты, религиозные и эзотерические учения.

Авраамическими религиями (иудаизм, христианство и ислам) на протяжении тысячелетий особое внимание уделяется душе человека как творения Бога, что остается до сих пор вне научного осмысления.

При этом существуют различные определения душе и духу человека, так как в науке не разработан единый понятийный аппарат духовно-нравственной сферы человека, духовности.

Из-за отсутствия доктрины духовно-нравственной безопасности невозможно окончательно дать правильные определения многим вышеуказанным духовно-нравственным явлениям, которые подлежат особой защите.

Деструктивные молодежные движения, рост преступности, в том числе и идеологической направленности (экстремизм, политические убийства), указывают нам на наличие в обществе духовно-нравственных пороков и девиаций, которые в христианской и мусульманской религиях называют грехами.

Системность рассматриваемых пороков во многом обусловлена девальвацией системы духовно-нравственных ценностей, а также связана с острым конфликтом духовнонравственных и материальных потребностей человека в связи с преобладанием вторых над первыми, на что мало обращают внимание государство и научная общественность [2, с. 45–51].

По мнению С. С. Гузенко, «…существующие острые социальные проблемы общества (алкоголизм, наркомания, токсикомания, национальная и религиозная нетерпимость, национализм, экстремизм, проституция, падение морали, порнография, малолетнее материнство, сквернословие, административные правонарушения и уголовные преступления и др.) всегда носят духовно-нравственный характер, связаны с нерешаемым государством кон- фликтом духовно-нравственных и материальных потребностей человека, что должно учитываться при проведении конкретной социальной политики.

…система безопасности и здоровьесбережения образовательного пространства находится вне контекста сбалансированных духовно-нравственных и материальных потребностей души, духа и тела человека» [5, с. 123–126].

В настоящее время наукой применяется религиозно-философский подход к проблеме противодействия преступности, которая носит не только социальный, как утверждает криминология, но и духовно-нравственный характер [2, с. 45–51; 8, с. 81–88].

Религиозно-философский подход к проблеме противодействия преступности основан на исследовании духовно-нравственной сферы человека и общества и позволяет разобраться в истинных причинах нравственных и уголовных преступлений, а также в мотивации появления деструктивных молодежных движений.

Как указывает Ф. С. Селезнев, «…главнейшим аспектом обоснования применения именно религиозно-философского подхода к проблеме противодействия преступности является возрастающая бездуховность современного мирового и российского общества. В рамках данного исследования мы определились, что именно бездуховность является главенствующим фактором преступности. Соответственно, если причина преступности кроется, главным образом, в духовном, а не материальном измерении, то и противодействие преступности должно быть соответствующим» [8, с. 81].

Кроме того, данный подход позволяет выработать духовно-нравственные средства борьбы с деструктивными явлениями и преступлениями.

По нашему мнению, общество и государство особое внимание должно уделять духовно-нравственной безопасности, под которой мыслится обеспечение защиты духовной и нравственной сферы человека и общества, духовной реальности личности (души и духа человека) [6, с. 87– 91].

Заключение. В ходе исследования рассматриваемой темы сделан вывод, что в России отсутствуют единый научный понятийный аппарат духовно-нравственной сферы человека, доктрина духовно-нравственной безопасности граждан и какая-либо внятная стратегия духовно-нравственного развития России, в которых бы закреплялись правовые определения духовности, нравственности, духовно-нравственных ценностей, духовной реальности личности (души и духа человека). К большому сожалению, в нашей стране культивируются в основном материальные и западные ценности, создано общество потребления, отсутствует системное представление о сбалансированных духовно-нравственных и материальных потребностях души, духа и тела человека во всех сферах его жизнедеятельности. На этом фоне для выработки мер по предотвращению появления деструктивных молодежных движений, нравственных и уголовных преступлений и борьбе с ними целесообразно будет использовать религиозно-философский подход.

Учитывая, что уголовные преступления всегда представляют собой по своей сути духовно-нравственные преступления, эффективно бороться с духовно-нравственными девиациями и преступлениями можно только духовными средствами (определение смысла жизни, удовлетворение духовных потребностей и потребности в познании, самосовершенствование, повышение духовного и нравственного уровня, духовное образование, обращение к духовным культуре и музыке, молитва, соблюдение постов, духовная терапия, движение к святости, соблюдение заповедей, умерщвление страстей, медитация, духовная йога, занятие творчеством, благими делами и пр.).

Таким образом, чтобы адекватно противостоять росту деструктивных молодежных движений, нравственных и уголовных преступлений, науке необходимо выработать единый понятийный аппарат духовно-нравственной сферы человека (душа человека, дух че- ловека, духовность, нравственность, духовно-нравственные ценности), обществу и государству — разработать доктрину духовно-нравственной безопасности граждан, стратегию духовно-нравственного развития России, а также заняться изучением и устранением конфликта духовно-нравственных и материальных потребностей человека.