Духовное образование в России в XIX веке

В последнее время, постепенно происходит возрождение интереса к религии и Православной Церкви её структурам, где деятельность церковных учебных учреждений анализируется в рамках общих процессов развития интеллектуального потенциала страны. В современной историографии встала необходимость проследить вклад духовных учебных заведений в историю России с учетом местных особенностей. Духовное образование мало исследовано в духовно-историческом аспекте и под углом социоисторического развития.

Драматичный XX век и гонения на Церковь ликвидировали российское духовное образование, а вместе с ним была предпринята попытка искажения исторической памяти, разрушена сложившаяся вековая православная культурная традиция, прервана преемственность национального исторического опыта.

В итоге произошло нивелирование вековых основ духовности общества, что лишило целые поколения молодёжи внутренних стимулов и несколько стерта была защита по сопротивлению силам зла, деформирована стержневая основа личности. Именно отсюда, по мнению Достоевского Ф. М., началось движение в «глупую бесконечность» всякого рода пороков людей и зависти во всех её видах, эти факторы сформировали угнетенный тип жизни.

II.    МЕТОДОЛОГИЯ

Методологическую базу статьи составили:

• -    Метод социокультурного анализа, который дал возможность выявить особенности и механизмы взаимодействия и становления церковного образования, его культурный потенциал и реализацию на различных этапах;

• -    Метод системного подхода, реализующий использование различных подходов в исследовании: от специального, включающего сравнительно-исторический, синхронизированный, хронологический методики исследования.

• -    Применялся метод историзма, с помощью которого возможно изучение событий и фактов в динамике, в хронологическом порядке и исторической последовательности, выявление общего и особенного.

• -    В статье нашел отражение метод объективности, как способ наибольшего использования источников с целью определения причинно-следственной связи.

• -    Использовался метод сравнительно-сопоставительного анализа, позволяющий раскрыть специфические особенности развития церковного образования в результате сопоставления фактологического материала в региональном и общероссийском масштабе.

• -    Нашел отражение в статье метод просопографии, с помощью которого выявлены подробные описания некоторых наиболее известных священников в духовных академиях, создан обобщенный портрет деятелей церковной культуры, определён культурный тип, а также выявлены механизмы взаимодействия культур через деятельность отдельных людей, связанных по принципу исторического и культурного обмена.

III.    РЕЗУЛЬТАТЫ

В начале XIX века после реформы системы светского просвещения поднимался вопрос о преобразовании церковной школы. Епископу Евгению (Болховитинову) поручили сделать проект реформы. Разработанный им проект был рассмотрен временным комитетом, в который входили Амвросий митрополит из Санкт-Петербурга, Краснопевков С., и священник Н. Державин и другие. В 1809 году комитет составил заключение по кардинальной перестройке Духовных академий.

Основная идея состояла в отделении высшего церковного просвещения от средних и низших учебных заведений. В школах до реформы могли обучаться подростки и взрослые. И в Академиях и семинариях курс начинался с занятий по латыни, а завершался богословием. В Академии после реформы стали принимать только священников из семинарий.

Академический курс продолжался 4 года и разделялся на 2 этапа: общеобразовательный, на котором преподавалась математика, физика, философия, иностранные языки, этика, всеобщая история, и специальное богословие с изучением догм.

Выпускникам Академий после завершения курса присваивались ученые степени магистра и кандидата.

На Академии перекладывалось научное и административное управление семинариями. В связи с этим были организованы Петербургский, Киевский, Московский учебные районы. Казанская Академия была временно реорганизована в семинарию, а ее учебный район соединялся с Московским.

Средними духовными заведениями были семинарии - одна на епархию, в которой обучались 6 лет, они разделялись на 3 отделения с двухгодичным обучением, которые по-старому именовали риторическими, философскими и богословскими. В семинариях изучали словесность, историю, географию, а из богословия - Писание.

В семинарии принимали выпускников духовных училищ, в которых изучалась грамматика, арифметика, история, география, пение, пространный язык. Уездные училища подчинялись семинариям в епархиях. Кроме того, проект комитета предусматривал открытие в районах уездных училищ с изучением чтения, чистописания, грамматики, пения, арифметики.

Для надзора за Духовными учреждениями из представителей временного комитета в 1809 году была образована группа из церковных училищ. По семинариям рассылали снова собранные конспекты по богословию и философии. К 1815 году силами, священника Феофилакта (Русанова) и М. М. Сперанского был разработан устав новых Академий, училищ и семинарий.

Фото 1. Воронежская духовная семинария.

Новый документ, в противоположность старому, основное внимание сосредоточил не на механическом запоминании учебного материала, а на его свободном, творческом усвоении: «Смысл обучения охватывает сферы способные раскрыть собственные силы и деятельность разума выпускников». Документ ключевое значение придавал письменности через которую учащиеся проходили на всех этапах обучения. Приветствовалось чтение литературных произведений, кроме учебного материала. В документе осуждалось чрезмерное изучение латинского языка. Тем не менее латынь была для многих весомым и важным предметом.

Преобразование училищ реализовывалось постепенно, начиная с Академии в Петербурге. В ней в 1810 году велись занятия по новым предметам, и первый выпуск учащихся, состоялся в 1814 году, это убедило комиссию в результативности преобразований. Следующей по реформе совершенствовалась Московская Академия, которая была преобразована в 1815 году, одновременно с её передвижением в Троице-Сергиеву Лавру; в связи с такими событиями, Троицкое учебное заведение перенесли в Перервинский монастырь . С 1820 года началось реформирование Казанской Академии в которую сначала не удалось найти профессоров, способных вести лекции по новым предметам, и её открытие отсрочили до 1843 года.

После проведенных преобразований началось возведение новых образовательных учреждений и общежитий. Заметно возросло содержание преподавателей и учащихся, но денег по-прежнему было мало, руководство вынуждено принимало бедных учащихся сверх предусмотренного штата.

Не всё из запланированного получилось реализовать. Количество духовных академий, образованных к концу правления Александра I, было существенно меньше предусмотренных проектом, но всё же их количество заметно возросло. В 1809 году в России было 150 духовных училищ, а в 1825 году их было уже 345 . Уровень образования в образовательных учреждениях заметно возрос, а академии, освобожденные от семинарских курсов стали ведущими центрами научного богословия.

Фото 2. Московская духовная академия.

После проведенных преобразований в духовном образовании происходит переход на русский язык. Митрополит Филарет (Дроздов) отмечал: «Мы видим, что знание латыни уменьшилось у учащихся, но зато, школа начала более четко и чисто распространять существенные познания в русском языке, увеличилось сообщение населению новых понятий. Богословские термины, которые давались на латинице, не могли долго существовать и в дальнейшем были перенесены на русский язык для извещения населения.

В правление Александра II, когда серьезным реформам подвергли все стороны общественной жизни, в духовной печати открыто обсуждался вопрос о новых преобразованиях духовных школ. От священников и руководителей Академий Синод потребовал составления предложений, а в 1862 году под руководством архиепископа Дмитрия Херсонского был образован совет, который за 5 лет создал новый план преобразований. Архиепископ Дмитрий высказал мысль о радикальных мерах в области духовного образования. Он хотел реорганизовать семинарии в обычные школы где обучались бы дети священников, а богословские классы перестроить в форме пастырских школ со строгим уставом, и вести прием в них в них взрослых людей, искренне старавшихся служить Церкви, при этом духовный чин, не всегда должен иметь значение при приеме, люди могут приниматься из всех сословий. Комитет, тем не менее не пошёл на такие радикальные меры. Часть его представителей хотела вернуться к уставу 1814 года. В итоге было решено в общем и целом сохранить сформировавшиеся типы церковных училищ, с тем изменением, что в семинариях церковные предметы были преобразованы в особый курс и преподавались в заключительных классах.

После проведения преобразований в 1868–70 гг. представителем из всех сословий было разрешено поступать в духовные школы, а выпускникам семинарий дозволено поступать в университеты. Но в 1870-е годы выпускники духовных учреждений в большом количестве поступали в университеты а затем выбирали светскую карьеру поэтому, в дальнейшем не хватало лиц духовного звания в Церквях. «Духовенство часто использовало право обучения своих детей в училищах, чтобы обеспечить им светский характер деятельности и освободить от тяжелого положения приходских священников или учителей семинарий. Ранее такой возможности не было», - отмечает историк И. К. Смолич. Митрополит Евлогий рассказывал о своём знакомстве с профессором Кудрявцевым, отец которого «был хорошим, сельским священником, но он не допускал мысли, чтобы кто-нибудь из его детей выбрал карьеру священника, так была сложна в его понимании работа священника».

Фото 3. Киевская духовная семинария.

«В 1874 г. сдавали экзамен более 150 человек, но принято половина из этого количества, кроме того, изучили полный курс 15 человек. Некоторые учащиеся ушли из семинарии в университет. В настоящее время отток учащихся духовных училищ в светские заведения является болезненным вопросом, который постоянно обсуждается в высшей духовной школе, но все-таки до принятия окончательного решения далеко», - отмечал в своих мемуарах о Киевской семинарии Руткевич П.

IV.    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Система духовного просвещения стала ключевым фактором, оказавшим влияние на расширение сферы образованных и компетентных священников в провинциальных городах. Выпускники академий были мощным ресурсом повлиявшим на развитие нравственно-культурной среды в России. Духовное образование содействовало оживлению и становлению духовного сознания, осмыслению результатов духовного развития православной веры. Во многом этому способствовали учащиеся духовных заведений, деятельность которых стала более определенной в 1840-е гг., но ярче всего она стала себя проявлять в конце XIX века.

В целом система духовного просвещения в XIX веке существенно изменила социокультурную ситуацию в России и содействовала созданию условий для развития единой духовно-образовательной и культурной среды. Заметный вклад в это развитие внесла духовная семинария Воронежской губернии.