Духовность профессионала

Профессиональная деятельность специалиста в любой сфере труда предполагает постановку и решение специфических профессиональных задач. Важнейшим звеном такой деятельности является профессиональное мышление.

Профессиональное мышление чаще всего традиционно рассматривается с концептуально-логических позиций, что позволяет выделить следующие его основные составляющие: потребностно-мотивационную, целевую, заданную, планирующе-прогностическую, испол-нительно-корректирующую, контрольнооценочную.

Исследование потребностно-мотива-ционного компонента позволяет определить те побудительные и смыслообразующие механизмы, которые стимулируют мыслительные действия профессионала. Однако до сих пор не ясно, как возникают, а самое главное, как влияют на решение тех или иных профессиональных задач духовно-нравственные потребности и мотивы специалиста. Проблема заключается в определении методов и форм культивирования у будущего про фессионала таких потребностей и мотивов, которые связаны с реализацией нравственных целей, способностей, развитием собственной духовности. При этом должны быть учтены нравственно-эстетические самоограничения, позволяющие относиться к другому человеку не как к средству, а как к цели.

С потребностями неразрывно связаны эмоции, которые позволяют человеку ставить профессиональные цели и задачи. Развитая эмоциональная сфера, наличие этических и эстетических эмоций способствуют осуществлению адекватных духовным ценностям целеполагания и постановки задач. Эмоции дают человеку возможность сразу же целостно определить тот набор способов и средств (в том числе и духовно-нравственных), который необходим для решения профессиональной задачи. Задача здесь рассматривается как единство цели и условий ее достижения. И цель, и условия должны включать в себя духовный компонент. Следует иметь в виду, что при изменении условий достижения цели, но при сохранении самой цели меняется и зада-

Ж^^^ №4, ча. Такое опробование цели средствами и способами составляет сущность планирующе-прогностической составляющей профессионального мышления. Именно духовный компонент не позволяет специалисту следовать формуле «Цель оправдывает средства».

В данном контексте возникает еще одна проблема — проблема проектирования специалиста, способного к самостоятельному целеполаганию, постановке задач и планированию, включающим духовную составляющую. Для разрешения этой проблемы требуется большая работа по определению содержания, форм и методов профессиональной подготовки, а также разработке диагностических методик. Практическое достижение намеченной цели при решении той или иной профессиональной задачи требует не меньшей духовности, чем планирование и прогнозирование, поскольку возникает необходимость в учете потребностей, интересов, целей, чувств и эмоций других людей.

Контрольно-оценочная функция профессионального мышления реализуется, на наш взгляд, прежде всего через духовно-личностную рефлексию, позволяющую специалисту рассматривать и оценивать себя, свои действия с точки зрения другого человека. В этом плане встает проблема формирования духовно-личностной рефлексии.

Утрата духовного компонента в деятельности специалиста неизбежно приводит к технократизации его мышления. Оно становится рассудочным, бездуховным; человек стремится достигать цели любыми средствами, не утруждая себя размышлениями о соразмерности «целей» и «средств», руководствуется внешними по отношению к его ценностям целями, игнорирует категории веры, нравственности, совести, добра, справедливости и правды. Духовная составляющая мышления профессионала позволяет ему оценивать ситуацию с точки зрения единства логической, этической и эстетической сторон познания.

Вместе с тем проблему эмпирического и теоретического типов профессионального мышления и сознания, а также их составляющих следует рассмотреть и в контексте духовного развития личности. Можно говорить о непосредственной связи типов мышления с основными этапами духовного роста личности. В процессе духовного развития она проходит ряд иерархических уровней, в основе которых лежит определенный тип субъект-объектных отношений, имеющих культурно-исторический характер. Эти отношения выступают в индивидуальном сознании как его порождающие модели, а со стороны мышления — как личностное смысловое понимание. Переход личности с одного уровня духовного развития к другому осуществляется через смену порождающих моделей сознания. При этом выделяются три основные модели, т.е. три культурно-исторических типа индивидуального сознания: натуралистическое, гуманистическое и духовное.

Изменение индивидуального сознания личности в ходе ее духовного роста проявляется как развитие постигающей способности мышления, обнаруживающееся в характере протекания важнейших мыслительных действий — рефлексии, анализа и планирования. Так, на натуралистическом уровне развития сознания в мышлении проявляется эгоцентрическая ценностно-смысловая позиция, определяющая общий утилитаристский подход к решению смысложизненных проблем. При этом рефлексия имеет вне-психологические черты и ограничена отражением поведенческих актов и непосредственных психических состояний, которые не анализируются, а лишь оцениваются. Анализ ситуаций производится по жестким рассудочным схемам, а планирование осуществляется как рациональное развитие категорий. Мышление носит разумный характер при логических обобщениях, пока фактологическая рефлексия оказывается достаточной, и приобретает формально-эмпирический характер при обобщениях, требующих психологической и моральной рефлексии.

На гуманистическом уровне развития сознания постигающая способность мышления распространяется на сферу психологических явлений, конечной единицей анализа являются психические процессы и состояния. При этом осмысление ситуаций производится на основе психологических механизмов идентификации и эмпатии, исходя из гуманистической системы ценностей, осознаваемых как индивидуальный вывод из сознания. Это обеспечивает содержательность мыслительных действий при логических и психологических обобщениях, но в отношении моральных категорий мышление носит эмпирический характер, что проявляется в рефлексии как психологизм (психологический редукционизм моральных категорий), в анализе — как индивидуализм и рационализм. Формальный характер планирования выражается в том, что, редуцируя духовную жизнь личности к ее психическим состояниям и анализируя последние как автономные категории, личность воспринимает духовную жизнь как нечто статичное и неизменное, не усматривая динамику ее развития.

На духовном уровне развития постигающая способность мышления поднимается на высшую иерархическую ступень,,отражая жизнь в единстве ее логических, психических и моральных аспектов. Конечной единицей содержательного анализа является поступок в единстве его поведенческих, психологических и нравственных составляющих. Содержательный характер планирования реализуется в рассмотрении личностью жизни как динамического процесса духовного становления.

Следует признать, что современное состояние высшего образования в России не может удовлетворять требованиям духовно-нравственного развития будущих специалистов. Такое положение нельзя объяснить только устаревшими формами и методами преподавания. Причины следует искать глубже — в научном подходе к внутреннему миру человека, а точнее, в кризисе психологии.

Кризис психологии, сравнимый, может быть, с кризисом физики в конце XIX — начале XX в., обусловлен необходимостью фундаментальной смены парадигмы. Понятие парадигмы (от греч. paradeigma — пример, образец) включает в себя общие правила, стандарты, об разцы, технику, методологические принципы деятельности, признанные и принятые научным сообществом для целей решения психологических задач. Широкое распространение это понятие получило после публикации работы физика и историка науки Т. Куна «Структура научных революций». Рассматривая фундаментальные различия между общественными и естественными науками, он построил теорию научных революций, центральным звеном которой являлась концепция парадигмы. Это понятие он определял как признанные всеми научные достижения, которые в течение некоторого времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений. Подчеркнем, что парадигма является лишь моделью, а не окончательным описанием реальности. Такая модель на определенном этапе исчерпывает свои возможности и становится своеобразной смирительной рубашкой для исследования новых явлений, не укладывающихся в старые схемы и концепции. Тогда-то и возникает необходимость в новой парадигме.

Психология как наука формируется в последней четверти XIX в. благодаря заимствованию из естествознания строго научных методов исследования, и прежде всего эксперимента. С этого времени естественно-научная парадигма, в основе которой лежит система мышления естествоиспытателя И. Ньютона и философа Р. Декарта, становится ведущей в психологии.

Подобный подход в изучении человеческой психологии ориентирован на выявление общих закономерностей и законов, построение типов и классификаций психических феноменов (функций, явлений, состояний). Основными ценностями при этом выступают объективность и новизна психологического знания как результата исследования. Психологическое знание строится на базе наблюдения и экспериментирования, а истинными считаются такие результаты исследования, которые проверяемы и воспроизводимы.

Естественно-научное познание человека часто не отличается от исследования природных явлений. Человек рас- сматривается как объект, отстраненный от исследователя, изучающего его беспристрастно, с внешней позиции. Объективистский подход не позволяет понять человеческую субъективность как некоторую целостность. Психология в русле данной парадигмы исследует специфические стороны человеческой психики, ее отдельные функции, процессы, состояния и др., но не дает целостного, системного представления о человеке как об индивидуальной и уникальной личности. Целостность личности не может быть построена из суммы ее элементов, и вместе с тем каждый элемент не может быть понят вне целого, поскольку в каждой части действует данное целое.

Особенно пагубна жесткая приверженность к естественно-научной парадигме для практики межличностного познания и общения, где требуется понимание органической целостности личности, ее неповторимости, ее духовной сущности. Объяснительная слабость старой парадигмы еще более очевидна в отношении образовательного процесса. Ее абсолютизация в итоге приводит к технократизации обучения. Студенты рассматриваются в основном лишь как объекты (а не субъекты) учебно-воспитательного воздействия, лишенные собственных инициативных сил в учебной деятельности. Как следствие этого, будущие специалисты не способны в достаточной мере использовать научнопсихологические знания в реальной социальной практике, действуя лишь на уровне житейских представлений, опираясь на свой эмпирический опыт.

Таким образом, сложившиеся содержание и технология обучения психологии направлены главным образом на усвоение формальных профессиональных знаний, умений и навыков, а не на формирование творчески мыслящей, целостной личности специалиста. Сегодняшняя высшая школа представляет собой школу запоминания и воспроизведения информации, в не школу мышления и деятельности. Такая информационная модель обучения, оставаясь в плену ньютоно-декартовской парадигмы, наносит непоправимый ущерб развитию лич ности и творческой индивидуальности будущего профессионала.

Вместе с тем в конце прошлого века стала складываться новая, гуманитарная парадигма в науках о человеке и обществе. Термин «гуманитарный» означает обращенность к человеческой личности, к правам и интересам человека.

Гуманитарная парадигма в психологическом образовании предполагает раскрытие, понимание душевной жизни человека как органической целостности, а не суммы его отдельных структурных элементов. На смену естественно-научному объяснению в терминах причинно-следственных зависимостей приходит гуманитарное понимание самоценности, многомерности, уникальности субъективного мира человека. Такое понимание связано не только с разумом, мышлением, но и с иррациональным переживанием, пристрастностью, сопереживанием, сочувствием,соучастием.

Следует особо подчеркнуть, что гуманитарный подход не отрицает ценности естественно-научного психологического знания и методы его получения. Старая парадигма вполне пригодна по отношению к тем психологическим явлениям, которые она может объяснить адекватно. Так, ньютоно-декартовская модель Вселенной, созданная в XVII в., была весьма успешной до тех пор, пока физики исследовали явления в мире повседневного опыта человека, или в зоне средних измерений. Как только они стали проникать за пределы обыденного восприятия — в макромир астрофизики и микромир субатомных процессов, — сразу обнаружилась неадекватность традиционной парадигмы, возникла необходимость в ее смене. Вместе с тем старая парадигма не исчезает, а становится особым случаем новой. Например, ньютоновская механика может рассматриваться как специальный случай эйнштейновской теории относительности, для которой существует определенный диапазон ее применимости.

Аналогично объективные методы и приемы исследования в психологии, заимствованные из арсеналов естественных наук, применимы в границах изуче- ния человека как природного существа, но они непригодны для понимания и постижения духовной жизни человека, его личностных ценностей и смысла жизни.

В качестве измерений духовности человека в гуманитарной парадигме предлагается рассматривать нравственность, личность, индивидуальность и универсальность.

Нравственность понимается как форма этического сознания человека, побуждающая творить добро и совершать свободные и ответственные поступки.

Личность есть социокультурное образование, характеризующее человека со стороны социальных взаимосвязей и отношений с другими людьми. Основными характеристиками личности являются ценностные ориентации, самостоятельность и ответственность, цели, моральность, достоинства, личностный выбор и др.

Индивидуальность рассматривается как целостность, самобытность, неповторимость, собственный способ жизни человека. Составляющие индивидуальности — система смысловых отношений, мировоззрение, совесть, верования и убеждения человека.

Универсальность понимается как высший уровень духовного измерения, как эквивалентность, единство человека и Мира, воплощенность всеобщего в единичном. Она раскрывается через трансцендентальное созерцание, рефлексию, осознание человеком своего бытия и места в Мире. В рамках гуманитарной парадигмы духовность означает потребность постижения смысла и назначения своей жизни, идентификацию и эмпатию ко всему живому. Смысл жизни в этом плане личность может найти в стремлении к совершенству, в служении человечеству через самореализацию, в ориентации на гуманистические ценности творчества, переживания, отношения.

Гуманистическое сознание выделяет основные признаки пробуждения духовности в жизни человека. Одним из таких признаков является , расширение границ человеческого «Я», субъективного психологического пространства от крайнего эгоизма до абсолютного слия ния со Вселенной («Я» в границах только моего индивидуального пространства; «Я» в пределах моей семьи, «Я» в пределах нации, «Я» в пределах человеческого рода, «Я» в пределах всего живого, «Я» в пределах всей Вселенной).

Другим признаком пробуждения духовности является умение наполнять каждую прожитую минуту жизнью. Субъективное время в этом случае становится приоритетнее объективного (астрономического), а жизнь человека может измеряться психологическими годами.

Третий признак духовности — движение от состояний грубых, низменных и грязных к состояниям утонченным, возвышенным и чистым (от эмоций страха, ревности и злобы к эмоциям любви, радости и доброты).

Следует подчеркнуть, что гуманитарная парадигма, как и естественно-научная, имеет свои пределы применения. Ее ограниченность обнаруживается прежде всего в понимании духовных феноменов. Последние, как правило, редуцируются, низводятся до уровня психологических, эмоциональных жизненных переживаний, которые возникают на основе психологических механизмов вчувствова-ния-идентификации и эмпатии, исходя из гуманистической системы ценностей, осознаваемых как индивидуальный вывод из сознания.

Гуманистическое сознание проявляется как антропоцентризм: мир центрируется вокруг независимого, самоценного и творчески самоутверждающегося «Я». Гуманистическая личность видит мир из замкнутого круга своего сознания. Представление о времени связано с непрерывной линией исторического развития в направлении прогресса. Жизнь рассматривается как непрекращающийся процесс творческого развития, устремленный в будущее.

Таким образом, чтобы понять духовную сущность человека, требуется новая, духовная, парадигма. Эта парадигма позволит создать духовную психологию человека, определенные предпосылки которой в настоящее время уже имеются. К ним можно отнести наследие мировой и отечественной религиозной фи- лософии, духовный опыт исповедников и подвижников веры, учение отцов церкви и др. Духовность человека в традициях христианской антропологии рассматривается как единство познавательной (истины), нравственной (добро) и эстетической (красота) составляющих. Этим трем составляющим духовного начала соответствуют три сферы духовной деятельности: созидающее научное знание, нравственность, искусство. В свою очередь, в истории выделяются три чистых типа духовных творцов: познающий (мудрец, мыслитель), праведник (святой), художник (поэт; композитор, живописец и т.д.). Духовная жизнь человека связана прежде всего с духовными исканиями, с поиском смысла жизни. Основные сферы духовных исканий — добро и зло, любовь и ненависть, истина и заблуждение, мера и гармония, красивое и безобразное, право и государственность, наука и творчество, искусство и религия и др.

Если гуманистическое сознание ищет смысл жизни в субъективных ценностях, то духовное — в таких, которые представляются благом и в объективном и в субъективном отношении. Высшим благом и тем самым смыслом является сама жизнь как осмысленная полнота и целостность. Примером того же ряда выступает любовь, которая, преодолевая корысть и эгоизм личной жизни, противоположность между субъективным и объективным, дает личности полноту подлинной жизни и придает смысл каждому ее мгновению.

В духовном сознании постижение истины осуществляется через осознание своего бытия в истине. Духовно развитой личности, как считает С.Л. Франк, истина открывается не путем логических рассуждений и теоретического анализа, а непосредственно в понятии «правда». «Правда» же для сознания есть досто- верность, уверенность в истине, сущность и тайна подлинного бытия, абсолютное Добро и Красота. В этом понятии объединяются логическая, этическая и эстетическая стороны познания. Истина, Добро и Красота не выводятся из сознания человека, они представляют собой объективный духовный закон, основу мироздания, высшую смыслообразующую ценность жизни. Поэтому подлинная духовность-человека проявляется в его поступках как личная обязанность и потребность делать добро.

В рамках духовной парадигмы личность есть целостное единство, носитель своей духовной жизни и личностных свойств. Другая личность воспринимается не как «объект познания», а как живое «Ты», отличное от «Я». Любая точка зрения воспринимается исходя из личности высказывающегося человека. Всякое высказывание имеет личностный характер. Вместе с тем и коллектив людей мыслится как первичное духовное единство, диалектическая единораздельная целостность многих индивидуальных сознаний, которую С.Л. Франк называет соборностью. Соборность может проявляться в форме духовного единства семьи, нации и государства, основанного на общности культуры, веры, обычаев, нравов и др.

Духовная личность понимает жизнь в свете духовной парадигмы как динамический процесс духовного становления, в котором выделяются натуралистический, гуманистический и духовный уровни. В их основе лежат соответственно эгоцентрическая, антропоцентрическая и духовная ценностно-смысловые позиции.

Итак, обсуждая вопрос о духовности профессионала, следует прежде всего осознать необходимость смены парадигмы. Образование будущего профессионала должно подняться до уровня требований духовной парадигмы.

Поступила 16.09.02.