Духовные и психологические деструкции психоаналитической и дианетической психотерапии

Нет, не странно! «Архетип» здесь общий. Известно, кто соблазном знания «вылечил» Адама и Еву от жизни вечной. Первым вкрадчивым психотерапевтом был сам дьявол.

Фрейд в 1921 г. писал: «…союз и сотрудничество между психоаналитиками и оккультистами может… оказаться многообещающим».

Какова природа такого «союза»? Ведь Фрейд называл себя материалистом… На вопрос убедительно отвечает архимандрит Рафаил (Карелин): «Человек находится под перекрестным воздействием импульсов, идущих от светлого и темного миров. Но психоаналитиками он рассматривается изолированно от них, поэтому сатанинские импульсы приписываются ему самому. И, следовательно, психоанализ – это методическое внушение человеку, что он по природе своей демон » (Курсив наш. – В.Е. ) [4, с. 73–74].

Действительно, демонизировать психику человека, расстроить мир его душевной жизни возможно посредством психоаналитической психотерапии, а именно перевести психику «во власть бессознательного». Постоянное обращение к подсознанию, применяемое в ходе психоаналитической терапии, постепенно подавляет в человеке власть разума и морали и отбрасывает психику во власть «демонологии бессознательного».

Психоанализ, соприкасаясь с темной, инфернальной стороной духовного мира, и постепенно, становясь всемирно известной теорией психологии, в ХХ в. стал активно использоваться в различных оккультных системах, в тоталитарных сектах. Теоретические и практические наработки психоанализа получили свою наиболее искаженную трансформацию в оккультномистической доктрине Рона Хаббарда – дианетике .

Об идейной и практической связанности дианетики и психоанализа существуют известные свидетельства православных исследователей.

Крупнейший специалист в мире по изучению тоталитарных сект проф. А.Л. Дворкин отмечает: «Книга «Дианетика» представляет собой написанную на весьма невразумительном новоязе смесь из популяризированного фрейдистского психоанализа… популярных основ общей семантики и нескольких других источников»; «Главная идея книги заимствована из ранних теорий Фрейда, от которых тот впоследствии отказался: бессознательные воспоминания, запечатленные в нашем мозгу, являются причиной наших проблем, так что нужно их стирать»; «в 50-е годы психоанализ был в моде, и каждый богатый человек имел своего психоаналитика, которому выговаривал свои проблемы. Но это было весьма дорогое удовольствие, дианетика же стала психоанализом для бедных » (Курсив наш. – Е.В. ) [5, с. 199].

Архимандрит Августин (Никитин) подчеркивает: «Можно констатировать, что рассуждения Хаббарда в упрощенной и предельно вульгализированной форме воспроизводят теорию психоанализа, разработанную З. Фрейдом. Речь идет о понятии бессознательного, о душевных травмах как причине неврозов, о влиянии детских переживаний на психику человека и т.п. Главное же в том, что Хаббард так или иначе воспроизводит принципиальную схему сеансов психотерапии, практиковавшихся Фрейдом и его последователями» [6, с. 72].

Академик А.И. Субетто констатирует наличие исторической аберрации психоанализа и дианетики, связанную с попыткой подмены христианской психотерапии, христианского душепо-печительства. «К психоаналитику (как в христианском мире к священнику) потянулись «пациенты» с жалобами на утрату вкуса к жизни, неудачный брак, снижение работоспособности, болезненное чувство одиночества, тревожно-подавленное состояние и т.п.

Психоаналитик стал социальным исповедальником (наподобие «клира» в хаббардизме) и социальным терапевтом, «гасящим» социально-психологические болезни буржуазного общества» [7, с. 910].

Раскроем более подробно общие для психоанализа и дианетики психотерапевтические методы.

Один из главных постулатов психоаналитической и дианетической психотерапии, как известно, состоит в налаживании «атмосферы исповедальности» целителя и пациента на проводимых сеансах. В психоанализе общение пациента и аналитика называется «беседой» или «работой с бессознательным», в дианетике такая беседа называется «одитинг». Методология «исповедальности» заимствована психоаналитиками из христианской терапевтической практики. В глубинах христианской традиции сама идея исповеди осмысливается как мистиче- ская первооснова духовного очищения и соединения жизни земной и жизни вечной. Однако в психоанализе и дианетике эта идея видоизменяется до неузнаваемости.

Известный психоаналитик Р. Мей относительно психоаналитической формы исповеди замечает следующее: «Контакт с клиентом установлен, достигнут раппорт и начинается главная часть встречи – исповедь , стадия, на которой клиент имеет возможность «выговориться». Это главный момент в консультировании и психотерапии. Значение его столь велико, что консультантам следует взять пример с психотерапевтов и не менее двух третей встречи отдавать клиенту для его исповеди» [8, с. 619].

Вполне очевидно, что в подмене формы христианской исповеди заключался один из главных секретов успеха и распространения психоанализа. Психоанализ оказался популярным по той причине, что он мимикрировал под ментально устойчивую христианскую (исповедальную) форму решения проблем душевной жизни европейского (христианского) человечества.

На подмену христианской исповеди «суррогатами психоанализа» обращают внимание православные ученые. Православный психиатр Д.А. Авдеев следующим образом раскрывает сущность психоаналитической психотерапии: «Что представляет собой психоаналитическое лечение? Оно может отдаленно напоминать исповедь, но без покаяния, без Бога. Фрейд не оставил и малого места в личности человека для духовности. Сущность человека представляется ему насквозь биологизированной… Видеть в человеке только бессознательное, сексуальное, агрессивное – значит невероятно умалить, упростить и извратить человеческую сущность, углядеть в ней только негативное, не понимать высшего предназначения человека, смысла его жизни и устремления в вечность» [9, с. 95–96].

Д.А. Авдеев, осмысливая методологию психоаналитического лечения, приходит к однозначному выводу: « Лечиться Фрейдовским психоанализом нельзя. Человек воспринимается Фрейдом как необузданная высокоорганизованная особь, у которой доминируют идеи сексуальности и агрессивности. Эти идеи формируют поведение человека, мотивируют поступки. Вытесненные сексуальность или агрессивность приводят к болезням, неврозам. Осознать их – значит решить все проблемы. А за осознанием Фрейд одобрял и соответствующие действия. К примеру, он утверждал, что «свобода половых связей между юношами» и «приличными» девушками необходима – в противном случае общество станет жертвой неизлечимых неврозов, которые сведут наслаждения, получаемые от жизни, до минимума, разрушат супружеские отношения и вызовут наследственную катастрофу в целом грядущем поколении» (Курсив наш. – В.Е .) [10, с. 489–490].

Психоанализ исказил и перевернул практику христианской исповеди в обратную, низовую, инфернальную сторону. В Европе в ХIХ в. в основе христианской психотерапии лежала исповедь перед Богом. Фрейд же в начале ХХ в. разработал новую внехристианскую форму исповеди , которая осуществлялась не перед Богом, а перед собственной, темной, безблагодат-ной, непросветленной светом Божественного разума инфернальной частью души (бессознательным) и соответственно перед психоаналитиком.

Итак, в начале ХХ в. появилась «психоаналитическая исповедь» , в основе которой лежало совместное обращение психоаналитика и пациента к инфернальным духовным пластам. Христианская исповедь, практика покаяния перед Богом были подменены внецерковной «психоаналитической исповедальностью».

В начале православной исповеди человек признает свою греховность, это выражается так: «каюсь, грешен…». Затем христианин настраивается на искреннее исповедание «соделанных грехов». Причем, в ходе христианской исповеди человек не выпадает из общего и привычного для него восприятия реальности, окружающего мира. Христианская исповедь не требует воображаемого перевоплощения человека, выхода его «Эго» за пределы осознаваемого бытия. Однако в психоаналитической и сайентологической психотерапии от человека требуется именно перевоплощение. Перевоплощение взрослого в подростка, в ребенка, в животное, в растение и далее в игре воображения человек волен называть себя кем и чем угодно, ассоциировать себя с вдруг неожиданно возникшим предметным образом. Человек волен в ходе терапии отдаться влекущему его чувству, последовать за ощущением, распалить в воображении открывшуюся страсть, то есть перешагнуть все допустимые преграды совести, морали и культурных запретов. Человек свободно вербализирует все, что ему «лезет в голову», любое воспоминание, любое ощущение, любое влечение и фактически перевоплощается, сливается с открывшимся переживанием.

Церковь Христова всегда отвергала теорию перевоплощения и всегда вела борьбу с теми учениями, которые развивали всевозможные аспекты этой теории. Согласно христианской традиции в практике перевоплощения теряется Образ Божий в человеке, затуманивается его сознание, погашается действие благодати на человека, понижается его психическая и духовная защита. В перевоплощении психика человека уходит в путешествия по инфернальным мирам, где неизбежно сталкивается с миром «демонов», вступает с ними в контакт и попадает в духовную зависимость от них. Христианство отвергает перевоплощение во что-либо или в кого-либо. Не перевоплощение есть цель и идеал христианской жизни, а именно воплощение в Образ Божий – становление сыном Господа – вот тот конечный, высший путь внутреннего, духовно правильного развития личности человека.

Теория перевоплощения, берущая свое начало из глубин мистики Востока, есть методология насильственного вторжение в психику, практика подчинения и перекодирования психики и как итог искажение мировосприятия. Теория перевоплощения является одним из базовых элементов как психоаналитической, так и дианетической психотерапии.

Принципиальные искажения и подмены таинства христианской исповеди можно обнаружить как в психотерапевтической практике психоанализе, так и в психотерапевтической практике «Церкви сайентологии» Рона Хаббарда.

Вот как характеризует архимандрит Августин (Никитин) психотерапевтические методы адептов «Церкви сайентологов»: «Бесцеремонное и систематическое вторжение в человеческую психику, назойливое внушение фантастических представлений приводит к состоянию, которое американские эксперты обычно называют стадией «суженного», или «сокращенного, сознания». Она характеризуется тем, что притупляются эмоциональные реакции и восприятие окружающих событий, возникает особое, близкое к гипнотическому состояние, при котором человек теряет способность проводить четкое различие между тем, что он испытывает, и тем, что существует на самом деле. Можно ли после этого удивляться тому, что члены Церкви нередко обмениваются живописными воспоминаниями о своей жизни на других планетах, о своем прошлом многовековой давности? Именно поэтому многие авторитетные американские психиатры расценивают сайентологию как крайне опасный и антигуманный культ, направленный на то, чтобы «разрушить саму структуру ума»» [11, с. 58–59].

В дианетике и психоанализе допускается мыслительно, вербально, а и иногда и телесно воспроизводить открывающиеся переживания, чувствования, распалять воображение, перевоплощаться, мимикрировать, мыслительно проигрывать непристойные роли, связанные с садизмом, мазохизмом, сексуально-оргиастическими и некрофильскими психическими желаниями. В данном отношении вся подобная практика имеет значение раскультуривания человека , разрушения его морального сознания. Любая культура налагает запреты, табу на некоторые мысли и чувства, то есть на то, что нельзя не только совершить, но о чем воспрещается даже помыслить.

Христианская психотерапевтическая практика ведет борьбу с «хульными помыслами» человека, с его воспаленным воображением. Дианетика и психоанализ, наоборот, провоцируют человека на деструктивное мышление, на символическое проигрывание всевозможных девиаций, сексуальных перверсий, некрофильских, содомитских, мазохистских, кровосмесительных и иных психических тенденций. В ходе «сеансов психоанализа» и «одитинга» человека вынуждают испытывать, представлять, переживать именно то, с чем христианство вело и ведет непрерывную борьбу, то есть со всевозможными демонологическими и сатанинскими психическими тенденциями греховного человечества. И в данном отношении психоанализ и дианетика являют собой феномен раскультуривания человека – срыв всех укоренившихся в христианской душах людей моральных и нравственно-ментальных преград.

Психоанализ и дианетика есть терапия инфернальными переживаниями. А как влияет постоянное обращение к тяжелым переживаниям на человека? Однозначно отрицательно. Вхождение в образы ранее пережитых психических травм расшатывает психический мир человека и провоцирует тяжелые психосоматические заболевания. Так, сравним, например, хирурга и психоаналитика. Врач-хирург прекрасно знает, что повторная операция проходит еще более сложно и понижает способность организма справиться с заболеванием. Психоаналитик же постоянно «оперирует» психику человека, заставляя его заново переживать «травмирующие воспоминания». Психоанализ как методология перевода вытесненного бессознательного материала психики в сознание есть оккультная агрессия на душу человеческую, ибо бессознательное, ворвавшееся в сознание, разрушает и подавляет сознание. «Терапия переживаниями» в данном смысле есть прямое насилие над миром психики, над душой человеческой.

Существует известные психологические закономерности:

• -    чем больше переживаний, тем больше расстройство психики;

• -    выдернутое из бессознательного, травмирующее переживание вызывает поток других травмирующих психику переживаний;

• -    травмирующие воспоминания приводят к бессоннице, провоцируют депрессии, увеличивают количество неосознаваемых страхов и т.п.

«Иногда, – пишет православный психотерапевт, – переживания трансформируются в тяжелые соматические симптомы, различные боли, онемения, другие нарушения» [12, с. 226].

Углубленная терапия переживаниями приводит к следующей патологии: одно переживание наслаивается на другое и душа человеческая не выдерживает – распереживался и заболел, испереживался и умер.

А сеанс у психоаналитика, как известно, всегда центрирован на расширении переживаний, и вся «терапевтическая работа» психоаналитиков выстраивается на постоянном поиске все новых, более глубинных переживаний. Что это психотерапия, или разрушение психики? Ответ очевиден.

Пациенты психоаналитиков и сайентологических проповедников испытывают серьезные психические страдания. В психоанализе предполагается, что причина страданий в нерешенных проблемах детства, в дианетике данная причина – в мыслительных инграммах (в неосознаваемых психических кодах, которые надо просто стереть из памяти). «Вылечить» человека в психоанализе – означает выдернуть из бессознательного забытое травмирующее событие, заставить человека его пережить и осознать, что якобы «оздоровит» его психически. «Вылечить» человека в дианетике означает нанести такой силы удар и по сознанию и по бессознательному одновременно, чтобы человек полностью потерял ощущение переживания когда-то ранее бывшего с ним психически травмирующего события.

В психоаналитической и дианетической «терапевтической» практике аналитики или сайентологи заставляют углублять, усиливать переживания страданий пациентов упуская при этом значение психологического феномена собственной зависимости от вербализированных травматических переживаний пациента. Речь идет о том, что страдания людей, подвергнутых данным видам «лечения», вызывают чувство психологического насыщения чужими страданиями у самих «целителей», для которых нет большего наслаждения, чем «раскапывать» страдания других. Происходит инфернальная подпитка целителя страданиями и мучениями человека. Психоаналитик и сайентолог, как наркоманы, становятся зависимыми от переноса на них потока страданий человеческих.

Более того, в современных оккультных методах психотерапии – в психоанализе, НЛП, биоэнергетике, дианетике, трасперсональной психологии и др. все чаще применяются психотронные средства воздействия на психику человека . Особенно это распространено в рекламе и ПР. Психоаналитическая идея сублимации получает технотронную оснащенность. Возникли такие методики, как « сублимальная реклама», «сублимальное воздействие» – это методики воздействия на подкорковую зону психики, минуя аналитические и критические центры мозга.

Психотроника – сфера экспериментальной психологии, которую называют «психотерроризм» , включающая комплекс методик, которые с помощью технотронных способов управляют поведением, мыслями и чувствами человека: ультразвук, инфразвук, сверхвысокочастотное излучение (СВЧ), торсионное излучение, ударные волны, зомбирование, подпороговое воздействие и др. На практике эти эксперименты часто вступают в противоречие с законом и этикой. В христианском понимании указанные типы воздействия не допустимы.

Сопоставляя психоанализ и дианетику, следует выделить некоторые общие этим учениям основания. Так, философскими источниками психоанализа явились античная мифология и некоторые мистические практики восточной и западной культур – дзен-буддизм, месмеризм, кабалистика, гипнотехники и др. В дианетике (методология зомбирующей терапии) и в сайентологии (неоязыческая философия псевдорелигии) основными философскими источниками являются психоанализ, оккультизм и доктрина сатанизма.

Известна непосредственная связь Рона Хаббарда с учениками самого крупнейшего сатаниста ХХ в. Алистера Кроули . Р. Хаббард совместно с Джеком Парсонсом (ученик А. Кроули) «занимался различными магическими сексуальными обрядами с элементами самых отвратительных извращений, чтобы таким образом создать энергию, которая привлекла бы к ним женщину, согласную зачать и родить Бабалона (еще один изобретенный Кроули термин, обозначающий Антихриста). Все это совершалось втроем с Парсонсом и его подружкой Сарой Нортруп» [13, с. 197].

В сектах сайентологов, так же как и в психоаналитических сообществах, существуют уровни посвящения и продвижения по мистическим ступеням оккультного познания. В психоанализе предполагаются четырнадцать уровней посвящения, в сайентологии – восемь. На восьмом уровне человек «становится Действующим Тетаном и может выходить из своего тела, двигать планеты, устраивать катастрофы, извержения вулканов, – словом, делать все, что угодно» [14, с. 207].

Таким образом, можно обозначить основные выводы.

• 1.    Вполне очевидно, что психоанализ первоначально использовался его создателями и адептами как антихристианская психотерапевтическая доктрина, целью которой была вначале замена, а затем устранение христианской психотерапии . В дальнейшем на базе

• 2. Наибольшим образом идеи и методы психоанализа были развиты в тоталитарной

• 3.    Духовные и психологические деструкции, содержащиеся в психоаналитической и дианетической психотерапии, обнаруживаются, в первую очередь, в методах «обращения к подсознанию», «терапии переживаниями», «психоаналитической исповедальности».

психоанализа стали возникать различные психологические и психотерапевтические оккультномистические учения, доктрины, методологии.

секте сайентологов, разработавших дианетическую психотерапевтическую доктрину.

Ссылки:

• 1.    Генон Р. Кризис современного мира. М., 2008.

• 2.    Дугин А.Г. Елевсинские топи фрейдизма. URL: http:my.arcto.ru/public/konsrev/freud.htm.

• 3.    Воробьевский Ю.Ю. Стук в Золотые врата. М., 2005.

• 4.   Там же.

• 5.  Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород, 2006.

• 6.  Архимандрит Августин (Никитин). Рон Хаббард и «Церковь сайентологии». СПб., 2007.

• 7.  Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. СПб.; Кострома, 2006. Том 4. Книга 2. Ноосферное или Неклассическое

• 8.    Психология и психоанализ характера. Хрестоматия по психологии и типологии характера. Самара, 2007.

• 9.    Авдеев Д.А. Размышления православного врача. М., 2007.

• 10.    Авдеев Д.А., Невярович В.К. Наука о душевном здоровье. Основы православной психотерапии. М., 2005.

• 11.    Архимандрит Августин (Никитин). Указ. соч.

• 12.    Авдеев Д.А. Православие и медицина. 205 вопросов православному врачу. М., 2009.

• 13.    Дворкин А.Л. Указ соч.

• 14.    Там же.

человековедение: поиск оснований / под ред. Л.А. Зеленова.