Феминистское движение в Египте во второй половине ХХ - начале ХХI в.: проблемы и перспективы

ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

Изучение положения мусульманской женщины на примере Египта представляет особый интерес, так как Египет в начале ХХ в. стал родиной феминистского движения на Арабском Востоке. В самом арабском языке нет понятия «феминизм». Слово «ниса», что в переводе означает женщина, часто употребляется именно в этом смысле (относительно других стран). Синонимичный феминизму термин «эмансипация» в арабском языке обозначается двумя терминами: тахрир, который переводится как «освобождение» от чьей-либо зависимости, и суфур, что буквально означает «снятие чадры».

В июле 1952 г. в Египте произошла революция, в результате которой в стране начались демократические преобразования, существенно изменившие политический и социальный облик Египта. Первоочередной задачей египтянок стала борьба за избирательное право. В марте 1954 г. египетская феминистка, писательница, лидер организации «Дочери Нила» (Бинт-ан-Нил) Дория Шафик с 18 другими женщинами вступила в бессрочную голодовку [1, S. 37].

Суфражистки прекратили голодовку только после того, как получили письменное заявление президента Мухаммеда Нагиба, обещавшего соблюсти в конституции права женщин. Временная конституция 1952 г. предоставила всем женщинам, умеющим читать и писать, пассивное избирательное право. 23 июня 1956 г. путем референдума была утверждена конституция Египетской Республики (при президенте Г.А. Насере), которая впервые в арабском мире предоставила женщинам активное избирательное право (избирать и быть избранными на парламентских выборах) и право занимать государственные должности [2, ст. 19]. Свыше 30 лет женщины Египта вели упорную борьбу за это право. Конституция бросила вызов существовавшему status quo, лишавшему женщин возможности участвовать в политической жизни.

Начало 1960-х гг. во всем мире отмечено возникновением второй волны феминизма. Во время правления Насера (1954–1970) образ эмансипированной женщины использовался как эмблема прогресса и просвещения. Формировалась женская политическая элита: появились первые женщины-министры и женщины – депутаты парламента. Высшим законодательным органом Египта стал однопалатный парламент – Национальное собрание (после Садата называлось Народное собрание). В 1957 г. впервые в истории Египта две женщины – Равийя Аттия и Амина Шукри (из 360 парламентариев) стали депутатами Национального собрания (0,5 %). В 1959 г. в состав парламента вошла адвокат Муфида Абдель Рахман. Она была единственной женщиной среди членов парламентской комиссии, призванной разработать проект закона о брачно-семейных отношениях исходя из предписаний ислама и норм современного европейского законодательства. В парламенте 1964 г. было уже 8 женщин среди 360 парламентариев (2,2 %) [3, S. 100– 101]. В 1962 г. впервые в истории Египта женщина Хикмат Абу Саид – профессор социологии Каирского университета стала министром по социальным вопросам в правительстве. Таким образом, женщины вошли во властные структуры [4, p. 210–211].

В период президентства Анвара Садата (1970–1981) отмечен подъем женского движения. В 1979 г. в Египте был принят закон, названный в народе «Закон Джихан» (по имени жены президента), в котором официальному многоженству ставилась некая преграда. Жениться второй раз муж мог только с письменного разрешения первой жены [5]. В Египте лидером второй волны феминизма была, несомненно, Наваль Саадави – социолог, врач и писатель, постоянно поднимавшая «женский вопрос» в своих работах. В 1972 г. Наваль опубликовала книгу под названием «Женщина и секс», в которой выступила против сексизма – дискриминации людей по признаку пола и практики генитального обрезания девочек (она сама подверглась этой процедуре в детстве).

В правление Хосни Мубарака (1981 –2011) в 1980-е гг. в стране фараонов началась постепенная исламизация. На улицах стало более заметным влияние ислама: женщины носили одежду, закрывающую лицо, а мужчины не брили бороды [6, с. 101].

Включение арабских стран в процессы глобализации, проникновение в регион информационно-коммуникативных технологий открыли арабским женщинам путь к гендерному равенству. В 2000 г. египетский парламент (Народное собрание) в ходе ожесточенных дебатов принял закон, в соответствии с которым египетские женщины получили право инициировать бракоразводный процесс, мотивировав его несовместимостью характеров и невозможностью дальнейшего совместного проживания (иск должен быть рассмотрен в течение трех месяцев). Это новая юридическая акция получила наименование «hula» – хула, т. е. развод по инициативе жены [7, с. 163]. Правда, в этом случае сохраняется существенная оговорка: женщина должна вернуть махр, т. е. выкуп, который будущий муж в свое время уплатил родителям невесты. Так как появлению закона содействовала жена экс-президента Мубарака, в народе среди недоброжелателей прежнего режима он получил название «Закон Сюзанны Мубарак», по аналогии с законом первой леди Джихан Садат. По старому закону мужчинам предоставлялось одностороннее и безусловное право развода с женой, тогда как женщинам приходилось преодолевать большие трудности, чтобы получить развод через суд и добиться решения об алиментах [8, с. 124].

Женщине, подающей на развод, нужно было еще доказать факты плохого обращения со стороны мужа (процедура весьма сложная и запутанная, бывало, что женщины по 10 лет ожидали разрешения бракоразводной тяжбы). Предлагаемые поправки существенно упрощают процедуру развода для женщин [9]. Также в 2000 г. женщины Египта впервые получили паспорта и Верховный суд поддержал право замужних женщин выезжать за границу без согласия и сопровождения супруга (или отца и брата). Активисты движения в защиту прав женщин назвали это решение великой победой.

«Арабская весна» 2011 г. привела к нарастанию исламистских настроений и принятию новым государством ряда дискриминационных законов. С января по ноябрь 2011 г. на площади Тахрир, ставшей символом «финиковой революции», женщины всех возрастов, разных социальных слоев и вероисповеданий требовали перемен и настаивали на своем участии в строительстве новой страны.

В июне 2014 г. Абдель Фатта эль-Сиси (экс-министр обороны страны) был избран шестым президентом Египта. Интересен тот факт, что на выборах в Египте на избирательных участках были созданы отдельные пункты голосования для женщин. На сегодняшний день в Народном собрании Египта 6 женщин-депутатов (1,3 % от общей численности депутатов). Их голос негромок во время дебатов, они неактивны и едва ли имеют политический вес. В состав правительства Египта входит 1 женщина-министр (2,9 % от общей численности должностных лиц в ранге министра).

Сегодня усиливается влияние cалафитов, которые, апеллируя к исламским ценностям, требуют возвращения общества к первоначальным принципам ислама, вынуждают женщин носить чадру, запрещают им работать вне дома, проводят политику сегрегации полов и деэмансипации. Традиции и ценности Запада, по их мнению, разрушают египетское общество, оказывают на него тлетворное влияние. Многие сторонники исламского фундаментализма видят в попытках освобождения женщины часть «заговора западников» с целью подорвать основы ислама [10, с. 45].

В феврале 2014 г. впервые в истории Египта активистка либеральной партии «Ад-Дустур» («Конституция») Хала Шукралла избрана ее председателем. Она стала не только первой женщиной во главе партии, но и первым представителем коптского (христианского) меньшинства на подобной должности. Хала Шукралла (59 лет) сменила 71-летнего экс главу МАГАТЭ Мухаммада альБарадеи в должности председателя Конституционной партии. Аналитики назвали факт избрания представительницы прекрасного пола на пост председателя партии значимым и даже уникальным событием в истории современного Египта. Решением партийного руководства бывший председатель партии «Ад-Дустур» Мухаммед аль-Барадеи стал ее почетным председателем.

Таким образом, современные египетские феминистки активно борются за законное признание своих гендерных прав как необходимое условие модернизации страны, что представляется оптимистичным на фоне общей ситуации в арабском мире.

Ссылки:

• 1.    Harders C. Frauen und Politik in Ägypten: Untersuchungen zur Situation Ägyptischer Politikerinnen. Hamburg, 1998.

• 2.   Конституция Республики Египет. М., 1956.

• 3.   Harders C. Ор. cit.

• 4.  Ahmed L. Women and Gender in Islam. London, 1992.

• 5.   Неклюдова О. Через тернии к праву на развод [Электронный ресурс] // МК в Египте. 2011. № 15. URL:

• 6.    Хааг М. История Египта. М., 2009.

• 7.   Шагаль В.Э. Арабский мир: пути познания. Межкультурная коммуникация и арабский язык. М., 2001.

• 8.   Гендерные проблемы и развитие. Стимулирование развития через гендерное равенство в правах, в доступности

  ресурсов и возможности выражать свои интересы : пер. с англ. М., 2002.

• 9.    Неклюдова О. Указ. соч.

• 10.    Карпачева О.В. Женщина и общество на Востоке: нерелигиозное феминистское движение и «исламский феминизм» в Египте: XX век // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2007. № 2. С. 37–49.

(дата обращения: 09.02.2017).