Философия и национальное самосознание

Нет и не может быть немецкой, английской, французской, русской математики, физики, химии. Но национальное начало влияет на философские построения, на склад мысли философа, творца этих построений. Мысль философа также своеобразна, как своеобразен его язык. В языке глубоко отображаются душа и быт народа, его культурные ценности, его мудрость. Через родной язык философ усваивает соответствующие навыки, характер мысли народа, питается его духовным опытом. И.А.Ильин писал: «Личный духовный опыт философа в глубине своей связан происхождением, подобием и взаимодействием с опытом его родного народа; ему удается выработать этот опыт и мобилизовать его, осуществить и осмыс- лить его тем легче и тем продуктивнее, чем выше и зрелее духовный опыт его народа»1. И.А.Ильин глубоко и правильно заметил, что философ имеет родину, то есть национальную духовную культуру, в которой сложился его индивидуальный дух с его любимыми и ведущими предметами, содержаниями, с его творческим актом, с его жизненными убеждениями. Духовный опыт народа во многом определяет и судьбу национальной философии, философии отдельного народа, существующей в относительной самостоятельности по отношению к мировой философии.

Национальные философские системы становятся ответом на вызов времени, имеют свое глубокое, существенное основание, объясняющее характер и содержание их основных проблем. Содержательной доминантой, главным стержнем русской философии, например, является тема, представленная в работах Вл. Соловьева выражением «русская идея».

Непосредственно русская идея конкретизировалась во множестве таких тем, как Восток и Запад; Россия и Европа; проблема столкновения личности и мировой гармонии; проблема традиции; проблема гуманизма; вера в особые пути России; искание социальной правды; оправдание культуры; тема о власти; религиозная тема; идея соборности; критика западного рационализма и др. «Русская идея» интегрировала совокупность различных представлений, взглядов, которые послужили формами национальной российской идентификации.

Философии национального самосознания противоположна идеология национализма, заключающаяся в проповеди национальной обособленности и исключительности, межнациональной вражды, в отрицании духовного опыта и культурных ценностей других наций. Крайний национализм находит выражение в теориях о расовом и национальном превосходстве, часто сопровождается идеей об избранности данного народа. К примеру, «интегральный национализм» во Франции в начале XX столетия применялся для идентификации экстремального направления французского национализма. Идея «интегрального национализма» сводится к следующим составляющим:1) признание нации самой высокой ценностью по сравнению со всеми существующими (тоталитаризм); 2) апелляция к мистической идее национального единства на основе биологических свойств или исторических последствий; 3) подчинение рациональной аналитической мысли «интуитивноправильным» эмоциям (иррациональность); 4) идея о необходимости харизматического лидера или элиты как олицетворении «свободы нации»; 5) культ действия, войны и насилия. Они считаются выражением «высшей биологической жизнеспособности нации».

Исторический опыт свидетельствует, что идеология национализма всегда имеет свое социально-экономическое и политическое содержание. Она – дымовая завеса, под прикрытием которой идет перераспределение собственности, престижных рабочих мест, формирование новых правящих и интеллектуальных элит. Национализм рассматривает нацию в качестве высшей ценности, не имея основательного научного обоснования, опирается на эмоциональные доводы, зачастую предполагает наличие внешнего или внутреннего врага – представителей других этнических групп.

Только в философской системе как в развитой форме национальной культуры актуализируется то, что является близким национальному духу, представляет своеобразие исторического выбора народа и характеризует основные черты национальной философии.

Понятие «философия как форма национального самосознания» выполняет важнейшие методологические функции. Во-первых, позволяет представить мировую философию как диалог различных национальных философских традиций. Во-вторых, задает параметры отношения к освоению достижений других национальных философских традиций, культур. В-третьих, выявляет наиболее существенные исходные установки национального самосознания, национальной идеи, ее смысла.

В великих философских системах Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля немецкий народ заложил глубочайшие духовные основы своего существования, обрел самосознание. Духовный расцвет народа всегда связан с расцветом его философии.

Глубоко выражая духовный мир нации, ее культурные ценности, а также осмысливая ее жизненный опыт в контексте жизненного опыта всего человечества, философия становится формой национального самосознания, позволяет избежать многих ошибок прошлого и видеть перспективы будущего.

Философия – социокультурная мера цивилизованности народа и государства. Р.Декарт писал: «Философия – одна только отличает нас от дикарей и варваров, и что каждый народ тем более цивилизован и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому, нет для государства большего блага, как иметь истинных философов». Р.Декарт подчеркивал субстанциональную роль философии в жизни народа и государства.

Народ, у которого нет интереса к философии как форме национального самосознания, теряет не только свое прошлое, но и будущее. Философия – как форма национального самосознания, это истинное богатство и гордость нации.

Резюме

Выражая душу нации, ее культурные ценности, а также осмысливая ее жизненный опыт в контексте жизненного опыта всего человечества, философия становится формой национальной идентификации, национального самосознания. Философии национального самосознания противоположна идеология национализма