Философия как основа культурологического познания

Великий Новгород, Россия, ,

Yaroslav the Wise Novgorod State University, Veliky Novgorod, Russia, ,

На стыке XIX и XX столетий зародилась философия культуры как независимое научное течение, представляющее аналитический взгляд на культуру с разнообразными определениями её сущностных характеристик и влияния на жизнь индивидов и общества. В широком понимании она интерпретируется как особое явление, отображающее всеобъемлющую совокупность материального и духовного наследия человечества, накопленного в ходе его исторического пути, включающего язык, искусство, научные достижения, религиозные убеждения, принципы и ценности, управляющие человеческим поведением в обществе.

Результаты и их обсуждение . Изучение культуры представляется масштабным процессом и осуществляется в науке с различных позиций, каждая из которых старается пролить свет на данный феномен, рассматривая его сквозь философские учения и выделяя элементы символизма, рациональности, формы жизнедеятельности, исторического прогресса и социальных точек зрения (Зенец, 2012).

В рамках философии культуры выделяются разнообразные течения мысли. Так, М.С. Каган выражает мнение об изучении культуры в полном ее объеме, ее нераздельности и динамики (Каган, 1996), в то время как Т.С. Лапина фокусируется на детальном рассмотрении сущности философии и её исторически сформировавшихся сегментов в изучении культуры, в том числе фундаментальных основ и детерминант (Лапина, 2005); П.С. Гуревич в свою очередь считает, что миссия философии заключается в метафизическом осмыслении культуры в противоположность культурологии, которая делает упор на специализированных знаниях о культуре1.

Следовательно, культура – это сложившиеся у людей ценности, нормы, обычаи, верования и обряды, знания и умения, техника и технологии, способы мышления, деятельности, взаимодействия и коммуникации. Данное явление порождает множество дебатов – выделяют примерно 400 определений культуры, характеризующих её как статичную и неизменную, а также как подверженную преобразованиям и динамичную реальность; в различных методологических подходах культура воспринимается как отражение человеческой сущности, как плод и инструмент исторического процесса или как фундамент социального устройства.

Необходимо проводить разграничение между философией культуры и культурологией, хоть обе области исследования посвящены изучению культуры, однако первая направлена на метафизическое осмысление культурных феноменов и их воздействия на человеческое бытие, а вторая – на анализ культуры в её всевозможных формах проявления и фактах активности.

В истории существуют разные варианты взаимодействия между философией и научными дисциплинами. Так, позитивистская концепция, предложенная О. Контом и его последователями, трактует их как независимые, самодостаточные области знаний, утверждая, что научное исследование опирается исключительно на эмпирические данные и наблюдения без необходимости в философском руководстве (Гимадиева, 2021); тем не менее данный взгляд подвергался критике из-за того, что множество теоретических понятий и новых направлений в науке были сформированы на основе философских знаний и методов, а выдающиеся ученые, например, А. Эйнштейн и Л. Инфельд признавали философию основанием для своих теорий (Эйнштейн, Инфельд, 1965).

Диалектическая концепция признает неотделимую связь между философией и наукой, то есть указывает на признание внутренней взаимосвязи и взаимодействия между философией и конкретными науками как между существенно различными (и во многом противоположными) и вместе с тем равноправными видами рационального познания мира, человека, общества.

Рассмотрение мифа, религии и философии как исторических типов мировоззрения позволяет проследить эволюцию человеческого понимания мира от магических представлений к рациональному анализу. Так, мифы, служившие первоначальным способом объяснения природных и социальных явлений, сочетали в себе религиозные взгляды, ранние философские идеи и элементы научного знания, в них переплетались реальность и фантазия, конкретные исторические события и фантастические сюжеты, которые характеризуют миф как форму синкретического мировосприятия.

С появлением религии, воплощающей веру в сверхъестественное и объединяющей людей вокруг общих культов и священных текстов, произошло дальнейшее развитие моральных и этических норм, влияющих на культуру. Религия сформировала основные принципы мировоззрения, которые на протяжении многих веков определяли культурное и социальное развитие обществ.

Философия, возникшая на почве религиозных и мифологических традиций, сделала решительный шаг к рационализации мировоззрения, то есть переход от мифологического к философскому пониманию мира характеризовался стремлением к логическому объяснению природы и общественной жизни, развитием критического мышления, став основой для дальнейшей эволюции науки, культуры и определив ход цивилизационного процесса.

В то же время различные философские течения оказали воздействие на понимание культуры, так как ученые по-разному подходили к анализу её сущности, структуры и функций в обществе.

Например, в рамках агностицизма, представляемого такими мыслителями, как Д. Юм и И. Кант, выделяются границы человеческого познания, указывающие на то, что определённые принципы мира остаются недоступны для полного осмысления; поднимаются вопросы о природе знания и его пределах, актуализируется проблематика интерпретации культурных явлений (Юм, 2017; Кант, 2024).

Скептицизм в идеях его представителей, например, С. Эмпирика, фокусируется на неопределённости знания, указывая на то, что мир одновременно познаваем и недоступен для изучения и понимания (Мамедов и др., 2023).

Монизм, выделяющийся у таких мыслителей, как Платон и Г. Гегель, предлагает единый принцип объяснения мира, который может быть как материальным, так и идеальным (Платон, 2023; Гегель, 2000). Данное направление влияет на культурологические исследования, так как выделяет в них единство и взаимосвязь различных культурных форм.

Позитивизм, представленный О. Контом и Л. Витгенштейном, ориентируется на научное знание как основу для понимания мира, то есть делает упор на роль науки в культуре и на процессах синтеза знаний из различных дисциплин (Конт, 1971; Витгенштейн, 2010).

Феноменология (Э. Гуссерль и М. Мерло-Понти) исходит из идеи, что основой познания является субъективное восприятие мира – анализ культурных явлений через призму индивидуального сознания и его взаимодействия с миром (Гуссерль, 1991; Мерло-Понти, 1999).

Экзистенциализм (М. Хайдеггер и Ж.П. Сартр) говорит об индивидуальном существовании и выборе, предлагая взгляд на культуру как на сферу реализации человеческого бытия и свободы (Хайдеггер, 2015; Сартр, 1953).

И последнее, прагматизм, репрезентированный идеями Ч. Пирса (Пирс, 2000) и Дж. Дьюи (Дьюи, 2000), выделяет практическую значимость идеи для жизни общества, внося вклад в понимание культуры как динамичной системы, ориентированной на удовлетворение человеческих потребностей и решение социальных проблем (Шариков, 2022).

Продолжая дальнейший анализ исследуемой проблематики, необходимо рассмотреть культурологию как мультидисциплинарное поле. Зародившаяся на стыке многих гуманитарных наук и занимающаяся изучением культуры данная дисциплина не претендует на замещение специализированных наук, но имеет свой особый предмет изучения, используя при этом данные из разнообразных источников гуманитарного знания. Так, она исследует культуру, рассматривая её как систему, имеющую в себе как подсистемы, так и отдельные элементы, каждый из которых обладает структурными и функциональными связями внутри культурной реальности.

Интерес культурологии охватывает от философских до социальных, психологических и исторических сфер, позволяя выявлять закономерности в развитии и функционировании культуры как явления, а главная задача состоит в определении общих законов культуры и способов их проявления в разнообразных практиках.

Культурология тесно переплетается с такими дисциплинами, как философия, социология, политология, психология, история, этнография, искусствознание и литературоведение, обогащаясь и в то же время дополняя их. В частности, социология культуры устанавливает междисциплинарные связи с другими отраслями социологии, связанными с искусством, моралью и т. д., дополняя общее понимание культурных процессов.

Антропология исследует человека как субъекта культуры, рассматривая жизнь различных обществ на разных ступенях развития, занимается изучением этнических культур, систематизируя и сравнивая их для понимания того, что стоит за фактами репрезентации (Попов, 2015).

Философия же образовала культурологическое знание, выступая как главный элемент духовной культуры и основа для самопознания и рефлексии над культурой. Данная дисциплина рассматривает вопросы общих и вечных идей, добра, истины, красоты, свободы, жизни и смерти, тем самым расширяя границы научного и жизненного опыта, в связи с чем философия становится основным инструментом для понимания культуры и её проявлений.

Философия также выполняет критическую функцию в культуре, подвергая сомнению идеи и сущности, утратившие свою актуальность. Критика выступает базой для движения философской мысли и содействует развитию новых подходов и решений в различных культурных и социальных сферах. Что касается современной культуры, то она хоть и не выдвигает философию на главные позиции, всё же невозможна без неё, поскольку та продолжает выполнять свои основные функции, особенно во время напряжённых ситуаций и конфликтов.

Культурология как наука занимается изучением совокупности общепринятых образцов поведения, мышления и мироощущения, она рассматривает культуру в качестве комплекса организованных материальных объектов, идей, технологий, устойчивых связей между людьми и оценочных критериев общества. В этом смысле философия развивает культурологическое знание и предоставляет теоретическую базу и методологические инструменты для анализа и интерпретации культурных явлений.

С точки зрения методологических принципов культурологии, основанных на философских доктринах, они затрагивают идеи, касающиеся толерантности, целостности, единства противоположностей, развития, и основываются на общеметодологических принципах диалектики, которые говорят о понимании любого явления в его взаимосвязи с окружающим миром и в единстве с противостоящими ему элементами, а также в изучении культурных парадигм в их историческом развитии и изменении. То есть само исследование культур предполагает анализ их эволюции и диахронического культурного многообразия для понимания сущности современных культурных парадигм, поэтому последние, формируясь в определенный исторический период, сохраняют свое влияние в течение длительного времени и даже переходят на периферию общественного сознания (Лазарев, 2000).

Следующим важным шагом является рассмотрение философских основ культурологического познания. Исследование культурных феноменов имеет смысл начинать с категорий философии, которые помогают обогащению осмысления культурного пространства; особо выделим семиотику и герменевтику за их способность представлять культуру через призму символов и текстов. Например, первая, занимаясь анализом знаков и символов как фундаментальных составляющих коммуникации, открывает путь к пониманию механизмов, через которые культурные феномены транслируют значения; то есть знаки и символы выступают не просто как средства передачи информации, но и как ключи к образованию культурной идентичности, что видно при дешифровке исторических документов, исследований произведений искусства и архитектурных сооружений в понимании культур и цивилизаций прошлого (Хренов, 2022).

Немецкий философ Э. Кассирер, выступавший за семиотический подход, определял человека как «animal symbolikum» («существо символическое») (Кассирер, 1998). В России развитию семиотики содействовали Ю.М. Лотман (Лотман, 2002) и его соратники – их труды были высоко оценены на международном уровне и повлияли на утверждение семиотического направления в культурологических исследованиях.

С другой стороны, герменевтика (наука связанная с истолкованием текстов, первоначальный смысл которых неясен ввиду их древности или неполной сохранности) уходит своими корнями в средневековый библейский экзегезис и обрела развитие в XIX в. благодаря исследованиям В. Дильтея, который больше фокусировался на внутренних переживаниях индивида и его психологии (Дильтей, 2001); герменевтика стремится не к объяснению, а к пониманию и эмпатии, она воспринимает историческое осмысление как вид искусства, а не как строго научную дисциплину (Hattori, 2007).

Русский философ и культуролог М.М. Бахтин (Бахтин, 1979), также известный знаменитый последователь герменевтической школы, предложил концепцию культурных границ, тем самым расширив восприятие культуры; согласно его взглядам, каждый культурный элемент существует на стыке познания, морали и искусства, наделяя его индивидуальной значимостью и глубиной (Шампарова, 2022).

Проблема самобытности в рамках культурных наук приводит к появлению антропологического аспекта в философии, который в центр внимания ставит человека и его роль в культуре, опыт и сознание, воздействие культуры на формирование индивидуального и общественного самопонимания, но с точки зрения взаимодействия культур обнаруживается, что оно проявляется через культурный обмен, диалог, ассимиляцию или конфликт. Глобализация же порождает вопросы о судьбе культурного разнообразия и его изменении в условиях усиленной взаимосвязи различных регионов и культур, актуализируя проблематику потенциального обогащения последних через обмен, риска их стандартизации и утраты особенностей, а характер данного взаимодействия может быть как плодотворным, так и разрушительным. Положительным его результатом при благоприятном исходе дела может стать взаимное обогащение культур, слияние их отдельных элементов и образование новых, гибридных цивилизационных форм.

Заключение . Таким образом, мы можем говорить, что основными направлениями в философском анализе культуры, являются следующие:

• 1.    Антропологическое, которое базируется на понимании культуры как способа саморазвития человека. Главным итогом его можно назвать то, что в настоящее время среди целей государственной политики на первое место поставлено формирование гармонично развитой личности, подразумевающей восприятие культурных обычаев, убеждений и ценностных ориентаций сквозь призму человеческого опыта, то есть антропология рассматривает культуру как нестатичный процесс приспособления обществ к окружающей среде через различные знания, исследуя, как культурные стандарты и ценности переходят от одного поколения к другому и меняется их влияние на индивидуальное поведение и социальные структуры.

• 2.    Марксистское, которое основывается на материалистическом понимании истории, связывает культуру с процессом производства материальных благ и уровнем развития производительных сил общества, которые определяются как главный источник общественного прогресса.

• 3.    Информационно-семиотическое, которое указывает на культуру как на огромную совокупность знаков – кодов, в которых воплощается информация для коммуникации в обществе и обмена культурными значениями.

• 4.    Символическая концепция культуры, разработанная философом Э. Кассирером (Кассирер, 1998), рассматривает культуру как сеть символических систем, включающую язык, искусство, миф, религию и науку, которые человек использует для понимания и интерпретации мира – данные символические формы создают структуру, в рамках которой индивиды взаимодействуют с реальностью и друг с другом, образуя свою культурную идентичность.

• 5.    Игровая теория культуры, предложенная Й. Хёйзингой (Хёйзинга, 2011), репрезентирует игру как фундаментальную категорию, лежащую в основе культурного развития; как предшественницу культуры; утверждается, что многие социальные институты возникли из игровых практик. Так, игра как элемент культуры предполагает наличие правил, ролей и символических действий, которые формируют культурные ценности и взаимоотношения в обществе.

• 6.    Психоаналитический подход, основанный на работах З. Фрейда и К. Юнга, исследует культуру через призму бессознательных мотиваций и желаний. З. Фрейд считал, что культурные явления, такие как искусство, мифы и религия интерпретируются как результат подавленных бессознательных желаний и конфликтов (Фрейд, 2017), а К. Юнг расширил эту концепцию, введя понятие коллективного бессознательного и архетипов – первоначальных образов, общих для всего человечества, которые образуют символы и мифы различных культур. Согласно философу, данные бессознательные структуры влияют на поведение индивидов и создание культурных произведений (Юнг, 2006).

Здесь культура – инструмент поддержания классовой власти, где идеологические аппараты, такие как образовательные учреждения, СМИ, и религиозные институты служат для поддержания и легитимации власти доминирующих классов, анализируются культурные выражения, символика и искусство в связи с экономическим основанием и классовой борьбой.

Таким образом, нужно отметить, что каждый из перечисленных подходов предлагает свою перспективу понимания культуры, описываются разные принципы ее взаимодействия с обществом и индивидом.