Философия образования: культурологический аспект

Образование в современном обществе является важнейшей составной частью культуры. Через систему образования в решающей степени осуществляется трансляция культуры в новые поколения, их приобщение к культуре. Совершенно очевидно, что при этом следует иметь в виду, что образование оказывает воздействие в качестве активного фактора на процесс трансляции знаний, ценностей и т. д. Оно играет роль своего рода мембраны, которая пропускает не все, что-то оставляет «за порогом». Но передача культурно значимого знания не осуществляется непосредственно, а требует трудной и многосложной подготовки. Дело в том, что как выражение опыта под видом всеобщего, так и присвоение индивидами обобщенного содержания в качестве руководства к действию суть особые процессы и процедуры. А история как процесс развития личности есть культура. Вот почему культурное и, соответственно, философско-рефлексивное воспитание личности ставится историей в повестку дня общественного развития как актуальная задача. В отношении образования такой поворот выражается популярным ныне девизом «гуманизации».

Таким образом, гуманизация образования подразумевает коренное преобразование и содержания, и методов образования. Отсюда его цель следует сформулировать так: образование призвано развивать в учащихся способность рефлексии, т. е. оценки окружающего мира, людей, себя с точки зрения субъекта культуры. А это значит — воспитывать в себе не только уважительное отношение к людям, но и мастерство как проявление такого уважения и к людям, и к себе.

Безусловно, вывод о том, что культуру развивают личности, отдельные индивиды — общий как для русской философско-культурологической мысли конца XIX — начала XX века, так и для современных западноевропейских философских концепций. Но их авторы по-разному трактуют происхождение способностей осуществлять это развитие, и в этом вопросе часто явно или неявно, пользуясь новой терминологией, переходят все же на логические схемы ими же раскритикованной классики [1].

Отсюда следуют требования к любому образовательному процессу, если он претендует не на простое сообщение совокупности разрозненных сведений или морализатворст-во, а на приобщение индивида к культурному творчеству. Вот некоторые из них.

Первое — необходимо определение истории, философии образования и культуры как воспитательного основания любого процесса обучения.

Второе — необходимо философское осознание преемственности духовной связи в любом изложении истории культуры и образования.

Третье — формирование национальнокультурной — идентичной личности как основополагающей доминанты образования.

Таким образом, история и философия культуры, философия и культурология образования — предметы взаимопроникающие, создающие контекст друг для друга.

Четвертое — требуется осмысление взаи-мообучения как сути любой общительной связи, в том числе в процессе научной деятельности.

И только при соблюдении этих требований формирование субъекта деятельности становится основой любой деятельности. И, наоборот, только исходно сознательная ориентация всего общества на формирование каждого индивида в качестве такого субъекта дает возможность реализовать эти требования.

И в XX веке крупнейшие мыслители размышляли о проблемах образования, выдвигали проекты (нередко нереализовавшиеся) новых образовательных институтов. Философия образования не может ограничиться только рефлексией над образовательной системой и образовательной культурой в целом. Она должна выявлять то, чего еще нет, то, что еще складывается, то, что утвердится в будущем, если найдутся социальные силы, способные воплотить эти проекты в реальность.

Итак, даже для первой половины XX века путь формирования философии образования — это приложение фундаментальных философских принципов к образовательной действительности и ее переосмысление, исходя из этих принципов. В наши дни мы сталкиваемся с разноречьем и в педагогике, и в образовательной действительности, и в педагогической практике. В этой ситуации разноречья крайне важна роль философии образования, которая, осуществляя сопоставление различных концепций образования, рефлектируя над их основаниями, выявляя основания каждой из них и подвергая их критическому анализу, находит предельные основания образовательной системы и педагогической мысли, которые могут служить почвой для консенсуса столь разноречивых позиций [2].

Интенсивное развитие философии, естественных и общественных наук раздвигало границы педагогического знания. Атмосфера социальных битв предельно накаляла общественное и политическое звучание педагогических проблем, выявляла различие подходов к их решению, вычерчивала более четкие грани между разными социально-педагогическими направлениями. И все эти процессы в российской философско-педагогической мысли проходили не «над схваткой», не над борьбой за общее образование, а внутри этой борьбы — как важнейшая и идеологическая, и теоретическая, и практическая ее составляющая.

И одновременно философия образования выдвигает ориентир для реорганизации системы образования, выдвигает определенные ценностные основания новых проектов образовательных систем и педагогической мысли. Следует особо подчеркнуть, что эти проекты различны по своим целям и направленности: одни из них направлены на преобразование институтов образования (школы, университетов, всей системы образования или управления), другие – на внеинституциональное образование (например, программа непрерывного образования).

Одна из ключевых проблем философии образования в современном российском обществе — проблема целеполагания. Ведь с выработки целей начинается любая человеческая деятельность, в том числе и образовательно-педагогическая. Между тем ситуация такова, что по многим причинам цели образования стремительно и нередко случайно, произвольно и стихийно меняются. Поэтому столь важна специальная организация мировоззренческой оценки выдвинутых целей и процедур целеполагания, их экспликация из конкретных образцов образовательной деятельности. Это, по сути дела, есть организация рациональной философской рефлексии процедур целеполагания. Философия образования призвана закладывать концептуальные основы в разработках федеральных и региональных программ стабилизации и развития образования. В современной отечественной философии образования можно выделить два направления:

• —    первое связано с разработкой интегративной науки об образовании, имеющей свой собственный предмет и объект;

• —    второе — с философским осмыслением развития образования как особой области научного знания и педагогической теории, представляющей собой интеграцию философских и собственно педагогических знаний о человеке и образовании. Эта область знаний представляет собой ведущий источник мето-

• дологического обеспечения объективности, достоверности, надежности и доказательности выводов и положений как педагогической теории, так и педагогических прогностических моделей.

Разработка различных аспектов философии образования имеет принципиальное значение не только в собственно научном плане, но и в обеспечении эффективности управленческих стратегических и тактических решений по развитию образовательных систем. Вусловиях современной России думается, что целесообразно говорить о перспективных проблемах образования, которые должны найти свое отражение в структуре целей и в содержании образования [3].

Исходная идея о гуманизации образования предполагает «смягчение» рациональнонормативного подхода к его организации: соединение его с подходом, ориентированным на социально-культурные ценности, отражающие специфику жизнедеятельности людей в конкретных геополитических, социальных, экологических, экономических и культурных условиях.

Среди важных тем, которые стоят перед исследователями, занимающимися философией образования, назовем следующие: 1) мировоззренческий анализ проблем развития образования в России; 2) российское образование в мировом педагогическом пространстве; 3) роль религии, этики, право и т. д. в определении целей и содержания образования в России; 4) педагогическая теория и практика как объект философского осмысления.

В современную эпоху формирования информационной цивилизации на рубеже нового века и нового тысячелетия проблемы образования, его настоящего и будущего становятся весьма актуальными. Тем более актуальны проблемы образования для России, сделавшей за столетие невиданный скачок в преодолении неграмотности, создавшей систему общеобязательного обучения, но в наши дни столкнувшейся с угрозой разрушения образования как социального института и резкого падения уровня образованности своих граждан.

Философия образования, как и вообще теоретическая работа в области образования, должна влиять на государственную политику в этой области, на формулирование целей образования, на проектирование образовательных систем. Государственные органы управления должны опираться на мнение ученых. С идейной точки зрения это абсолютно ясно; вся проблема в том, чтобы это реализовалось на практике. Вопрос о целях образования в условиях современной России, конечно, в идейно-концептуальном плане гораздо более сложен. Необходимо подчеркнуть вполне реальную опасность идейного мировоззренческого и ценностного вакуума в системе образования, которая возникла в связи с распадом тоталитарноидеологического управления этой системы. Решительный отказ от такого управления отнюдь не предполагает отхода от идейномировоззренческого и ценностного программирования системы образования, четкой формулировки целей обучения и воспитания. И здесь исходным приоритетом должно быть формирование свободной и ответственной национально-культурной идентичной личности, способной конструктивно работать в проблемных ситуациях, сочетающей профессиональную компетентность с гражданской ответственностью, обладающей должным мировоззренческим кругозором и нравственным сознанием.

В современном мире необходимо рассматривать философию образования как предельно широкую рефлексию над образованием и педагогической практикой. В настоящее время мы не имеем дело с единой педагогической практикой, напротив, формируются разные, существенно различающиеся виды педагогических практик (традиционное образование, развивающее, новое гуманитарное образование, религиозное, эзотерическое и др.). Кроме того, происходит трансформация, ломка существующих отношений.

Например, в современной России целесообразно рассматривать ряд основных социокультурных парадигм образовательной деятельности: кризис классической модели и системы образования, разработка новых педагогических фундаментальных идей в философии и социологии образования, в гуманитарной науке, создание экспериментальных и альтернативных школ, движение нашей школы и образования в направлении интеграции в мировую культуру: демократизация школы, установление взаимосвязи с основными созревающими субъектами культуры, создание системы непрерывного образования, гуманизация и компьютеризация образования, свободный выбор программ обучения и образования, создание на основе самостоятельности школ и вузов школьного общества. Идет процесс восстановления и дальнейшего развития традиций русской дореволюционной школы и образования.

Со второй половины XX века формируется новое исследовательское направление — «культурология образования». Данное направление стало в 90-е годы предметом обсуждения отечественных культурологов, педагогов, философов, социологов. Как ни разноречивы суждения и оценки в определении статуса нового направления, проблематики исследования и др., ими уже создана известная база для выводов принципиального для педагогической науки характера.

Культурология образования рассматривает следующие проблемы — образование как социокультурный институт, как культурообразующий процесс становления и развития человека, категории целей образования. Воспитание и образование рассматривают в ряду фундаментальных социальных институтов, таких как собственность, государство, семья, производственные ячейки общества, наука, средства массовой коммуникации и др.

Стратегия образования не может не учитывать тенденции общественной жизни, связанные со стремлением к утверждению самоценности национальных культур. В педагогике это проблемы поликультурного образования, которое знакомит учащихся с различными национальными культурами; межкультурного образования — в странах со смешанным этническим составом населения. По существу, каждая школа должна иметь свой вариант культурного образовательного пространства, регионального и общего, в современном мире это является необходимым условием социализации и инкультурации индивида: конкретного человека.

Ещё одна значимая тенденция современной жизни — это деятельность различных образовательных учреждений, государственных, общественных, частных, с разными целями и возможностями. Таким образом, образовательные пространства для индивида представлены не только как школа, вуз (образование традиционно выстраивалось как некая линия — нормативный путь к образованно- сти), но и как множество и разнообразие образовательных возможностей, выборов, выходящих за рамки конкретного образа.

Образование как социокультурный институт, уходящий корнями вглубь веков человеческой истории, отличающийся своей устойчивостью, консервативностью, ныне должно приобретать, как никогда ранее, нацеленность на развитие человека, что соответствует современной социально-культурной ситуации — тем позитивным процессам, которые происходят в сложном и противоречивом постиндустриальном мире. Тем самым образование будет способствовать выходу из глобального кризиса техногенной цивилизации — разработке и осуществлению мировым сообществом «сценария» цивилизационного развития XXI века, «оптимального для человека».

Укоренённость духовных ценностей в индивидуальной культуре человека обусловлена менталитетом общества. Образование должно учитывать феномен ментальности и как «наличный» фундамент становления духовного мира индивида, и как ту реальность бытия нации, в которую образование через влияние на индивидуальную культуру носителей её ментальности может «внести» духовнонравственные изменения, способствующие совершенствованию национального развития.

Образовательный процесс, очевидно, должен проектироваться как стимулирующий, удовлетворяющий и развивающий потребности, имманентно присущие человеку как творцу мира культуры. Такая природная основа будет обеспечивать личностное, глубинное «проживание» человека в культурном мире образования — естественность присвоения им духовного опыта людских поколений. Очевидно, в содержании образования и процессе обучения должны реализовываться на уровне принципов идеи эмоционального восприятия, ценностного отношения к образовательному материалу, идея эталонов как персонифицированных образцов.

В отечественном образовании последних лет интенсивно разрабатываются программы разного масштаба и уровня: федеральные и региональные, различные по направленности, программы развития отдельных образовательно-воспитательных заведений, авторские учебные программы и др., используется процедура целеполагания — проектирования соответствующих систем деятельности. Опре- деляющими являются методологические (сознательные и неотрефлексированные) установки, детерминированные в конечном счёте той или иной педагогической парадигмой. В современных проектах присутствует сложный конгломерат идей социоориентированной парадигмы и парадигмы гуманистической, что отражает состояние не только педагогического, но и общественного сознания.

Проектирование образовательных систем такого плана нацелено на их развивающий (по отношению к субъектам) характер, на творимую субъектами, изменяемую ими динамичную образовательную социокультурную среду, на демократический стиль (права и обязанности, свобода и ответственность) отношений в сообществе воспитанников и воспитателей как самоорганизующейся системе.

Эти вопросы и выводят нас на культурологический аспект прогнозной деятельности, конкретные варианты прогнозирования, которые предлагают, «как» строить прогноз со стороны конкретной его технологии. Культурология исследует вопрос, возможно ли в принципе выделить любое «как» в качестве способа прогноза, а если можно, то в чем его границы и принципиальные возможности.

Культурологический анализ этих вопросов тем более актуален для прогнозирования в социосистемах, обнаруживающих свою неустойчивость, меняющихся, распадающихся, теряющих постоянные параметры. Сквозной дисциплиной универсального обучения является история, представленная не только и не столько как цепь событий, но и как преемственность форм самосознания, осознания своей универсальности, т. е. истории культуры. Культурология образования как формирующаяся специальная область педагогической науки предлагает современные решения «вечных» вопросов: «образование и общество», «образование и развитие человека», «цели образования», «культура и образование», «культура и личность», «формирование национально-культурной идентичности», «духовно-нравственные основания личности», адекватные современному научному знанию, ориентированные на современные тенденции социально-культурного развития, на гуманистические общечеловеческие и педагогические идеалы и ценности.

• 1.    Ахиезер, А. С. Социально-культурные проблемы развития России: философский аспект / А. С. Ахиезер. М., 1992.

• 2.    Кравцов, В. А . Философия образования в истории русской мысли / В. А. Кравцов. М., 2002.

• 3.    Герунский, Б. С. Философия образования для XXI века: в поисках практико-ориентированных образовательных концепций / Б. С. Герун-ский. М., 1998.