Философия в современном обществе

Для достижения поставленной цели – обоснование мировоззренческого потенциала философии в современном обществе – сформулированы следующие задачи: во-первых, определить общие основания философии и частных наук; во-вторых, проанализировать мировоззренческий потенциал философии; в-третьих, показать взаимосвязь между философией и предметно-практической деятельностью человека.

Для осмысления специфики философии как инструмента формирования мировоззрения использованы сравнительный и логический методы, позволившие проанализировать эволюцию взглядов мыслителей прошлого на мировоззренческую функцию философии. Теоретической базой исследования послужили труды З. Баумана [ 1 ] , В. Дильтея [ 2 ] , Э.В. Ильенкова [ 3 ] , А.Н. Леонтьева [ 4 ] , Ю. Хабермаса [ 5 ] , в которых отражены мировоззренческие вопросы науки и философии.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы в педагогической деятельности для поиска новых способов и методов применения философских знаний для формирования системного научного мировоззрения подрастающих поколений.

Характеризуя особенности научного знания, английский философ и логик Б. Рассел писал, что «человеческие существа не могут, конечно, полностью выйти за пределы человеческой природы; что-то субъективное, хотя бы сам направляющий наше внимание интерес, всегда остается в нашем мышлении. Но научная философия подходит к объективности ближе, чем любое другое человеческое стремление, и дает нам, следовательно, самую тесную, постоянную и интимную связь с внешним миром, какую только можно достигнуть. Для примитивного ума всякая вещь либо друг, либо враг; но опыт доказывает, что с помощью только дружелюбия или вражды мир понять невозможно. Научная философия, таким образом, представляет собой – пусть сама она находится пока что в зародышевом состоянии – форму мышления более высокую, чем любая донаучная вера или воображение; как всякая попытка самотрасценденции, она получает в качестве вознаграждения более широкий взгляд на мир. …Истинно научная философия скромнее, она требует большего усилия и постепенности, меньше предлагает внешнего обманчивого блеска, не льстит ложным надеждам; она безразличнее к судьбе и способна принимать мир таким, каков он есть, не тираня его нашими по-человечески изменчивыми требованиями» [ 6, с. 60 ] .

Объективность – это важная, но не единственная составляющая научного знания. Следует помнить, что цель научного исследования заключается не только в том, чтобы беспристрастно показать закономерности эволюции различных систем, но и в том, чтобы состоялась самостоятельная рефлексия, осознание, понимание, интериоризация, предполагающая, что новые, полученные в ходе исследования, знания расширят представление индивида о мире и станут частью его мировоззрения. Выход на мировоззренческий уровень предполагает оперирование не только научными терминами, но и философскими категориями, а это уже такой этап рационализации, который коррелирует с вопросами бытия и его внутренних связей.

Известно, что все великие ученые, решая задачи, выявляя свойства изучаемых объектов, с определенного момента переходили в сферу метафизики, обращались к вопросам философии и по-своему отвечали на них. Так было в творчестве Г. Галилея, И. Ньютона, А. Эйнштейна, С. Хокинга и многих других мыслителей. Проникая в тайны Вселенной, ученый в то же время стремится выстроить своеобразную систему взглядов на окружающий мир, которая бы в определенном смысле стала привычной для обыденного сознания. Иначе говоря, в задачу ученого входит не только открытие законов, но и их объяснение современникам, адаптация к существующему в общественном сознании представлению о мире. Очевидно, что чем крупнее открытие, тем меньше возможностей его адаптации, и в периоды таких крупных открытий в истории науки, как утверждал американский ученый Т. Кун, происходят так называемые научные революции, означающие смену господствующей эпистемологической парадигмы. Данное обстоятельство порождает поиск философских оснований для нового взгляда на мир. Это время, когда философы с большим энтузиазмом «связывают» невидимой нитью в единое целое, казалось бы, разрозненные знания частных наук. На этом этапе эволюции научного знания требуются свобода мысли, отсутствие сковывающих ум человека старых схем, значительная широта взглядов, что возможно именно в рамках философии. По мнению немецкого философа В. Дильтея, «философский дух проявляется всюду, где мыслитель, свободный от систематических форм философии, подвергает проверке то, что выступает в человеке как отдельное, как темный инстинкт, авторитет или вера. Он там, где исследователи, при помощи методического сознания, приводят свою науку к ее последним законным основаниям или стремятся к обобщениям, связывающим несколько наук. Он всюду, где жизненные идеалы и ценности подвергаются новой проверке. Все, что, беспорядочно или враждебно сталкиваясь, возникает в недрах эпохи или в сердце человека, примиряется мышлением; темное разъясняется, стоящее непосредственно рядом приводится в связь» [7, с. 136].

Развитие научного знания всегда было связано с необходимостью его систематизации, перевода на понятный большинству людей язык, разумеется, без потери его основного содержания. Недаром многие мыслители одну из главных задач философии видели в разъяснении языка науки. Так, например, считал Л. Витгенштейн, яркий представитель аналитической философии. Таким образом, возникает своеобразная связь между наукой и способностью философии сделать научные знания достоянием общественности. Последнее означает, что благодаря новым открытиям детские представления людей о внешнем мире постепенно заменяются новыми нетривиальными теориями, по-новому объясняющими уже известные факты.

Большой вклад в обоснование тезиса об активной роли человеческого разума в построении научной картины мира внесли представители немецкой классической философии. Как известно, И. Кант, анализируя познавательную деятельность человека, сформулировал положение об определяющей роли человеческого разума по отношению к природе. Если до этого считалось, что человек познает объективные законы природы, то И. Кант представил субъектно-объектные отношения в совершенно ином свете. Разум человека, по мнению немецкого философа, знания черпает, конечно, из природы, но «не как школьник, которому учитель подсказывает все, что он хочет, а как судья, заставляющий свидетеля отвечать на предлагаемые им вопросы» [ 10, с. 17 ] . Это уже совершенно другой взгляд на взаимоотношения человека и природы. С данного момента начинается новая эра в философии, которая при анализе процесса познания все время согласовывает свои принципы с гносеологией кенигсбергского профессора. Очевидно, что кантовский априоризм ставит вопрос о роли человека в построении картины мира: оказалось, что физическая реальность, которая считалась объективной, во многом формируется в зависимости от человеческого же разума. Однако это возможно лишь в случае деятельностного отношения человека к природе, т. е. понимание ее законов приходит вместе с активным изменением окружающей реальности.

Деятельностный подход в дальнейшем стал одним из главных направлений развития философии, психологии, педагогики и других наук, связанных с изучением когнитивных способностей человека. В советский период теория деятельности разрабатывалась такими известными учеными, как А.Н. Леонтьев и С.Л. Рубинштейн, которые исходили из единства сознания и деятельности. Конечно, господствующая в то время в нашем обществе материалистическая философия внесла коррективы в теорию деятельности. Тем не менее в этой теории явно прослеживаются идеи немецких философов об определяющей роли разума в построении теоретической модели мира. «Мышление, как познавательная теоретическая деятельность, – писал С.Л. Рубинштейн, – теснейшим образом связано с действием. Человек познает действительность, воздействуя на нее, понимает мир, изменяя его. Мышление не просто сопровождается действием или действие – мышлением; действие – это первичная форма существования мышления. Первичный вид мышления – это мышление в действии и действием, мышление, которое совершается в действии и в действии выявляется. Все мыслительные операции (анализ, синтез и т. д.) возникли сначала как практические операции и лишь затем стали операциями теоретического мышления» [ 11, с. 361-362 ] .

Мышление как одна из главных функций сознания не просто в идеальных формах отражает мир, но относится к нему как к предмету своей деятельности, трансформирует его согласно своим принципам. В деятельностном подходе С.Л. Рубинштейна отчетливо прослеживается влияние немецкой идеалистической философской традиции. Это становится более очевидным, если вспомнить, что он учился в Германии, окончил философский факультет Марбургского университета и в 1914 г. защитил там докторскую диссертацию, а его учителями были Г. Коген и П. Наторп – представители Марбургской школы неокантианства. Интерпретации кантовской гносеологии, при всем их многообразии, объединяет постулат об активной роли разума по отношению к внешнему миру. В определенном смысле этот постулат так и остался примером нетривиального взгляда на взаимоотношения человека и природы, частью мировой философской энциклопедии. Изменив философский мир, этот своеобразный коперниканский переворот в гносеологии не вышел за пределы узкого круга специалистов, не стал достоянием общественного сознания. Полагаем, что в этом случае сама философия приложила недостаточно усилий для того, чтобы сделать это открытие частью мировоззрения человека, элементом научной картины мира.

В поисках ответов на сложные вопросы мы, как правило, устремляем взгляд на социальные, экономические, политические и иные события, в которых зачастую даже не принимаем активного участия. Между тем исходной точкой отчета для человека, пытающегося разрешить эти проблемы, выступает его внутренний духовный мир, сосредоточием которого является разум, а его сила заключается в рациональном (научном) потенциале, способности интерпретировать события. При наличии достаточного уровня развития научных знаний индивид способен адекватно реагировать на вызовы, вступать в диалог, искать компромисс, стремиться к консенсусу. Как гласит восточная мудрость, то, что других людей приводит в отчаяние, настоящему благородному человеку даже не портит настроения. В контексте исследования это означает, что при должном интересе к философии каждый желающий мог бы по-новому осмысливать происходящие в его жизни события и оптимистично смотреть в будущее. Полагаем, что мировоззренческая функция философии в современном мире является наиболее востребованной. Философия, используя свой потенциал, способна даже самые сложные научные теории «встраивать» в структуру мировоззрения человека, усиливая тем самым интеллектуальную силу как отдельного индивида, так и всего общества.

Для реализации мировоззренческой функции сама философия должна измениться, выйти из узкого круга интеллектуалов, стать частью духовной культуры всего общества. Она должна вызывать к себе интерес нетривиальными решениями актуальных проблем, открытостью и доступностью для всех, кто желает прикоснуться к мировой философской культуре. Иначе говоря, она должна вернуть свое первоначальное имя любви к мудрости, истине, знаниям. В эпоху господства идеалистической философии Г. Гегель в «Феноменологии духа» решил, как он выразился, поработать над тем, чтобы философия наконец-то могла оставить имя любви к знаниям и стать действительно знанием [12]. Как следствие, философия начала принимать форму строгой абстрактной науки, постепенно отдаляясь от жизни, реальных проблем человека. Эта тенденция в европейской философии стала доминирующей, и современное ее состояние есть следствие стремления ведущих философов к превращению философии в строго формализованную науку.

В завершение исследования можно сделать следующие выводы.

Во-первых, генетическая связь между философией и частными науками, возникшая еще в Античности, обнаруживается и на современном этапе развития знания. Она проявляется в решении наукой и философией общей задачи по формированию рационального мышления человека.

Во-вторых, мировоззренческая функция философии в настоящее время приобретает особую значимость, так как она по своему предназначению является формой свободного выражения мыслей, ареной борьбы различных мнений, сосредоточением интеллектуальных усилий, направленных на поиск ответов на вечные вопросы бытия.

В-третьих, философия – это не только теоретическое мышление, но и форма активной деятельности человека. Как высокие технологии, основанные на научных достижениях, освобождают индивида от тяжелого физического труда и тем самым обнаруживают свою полезность, так и философия способна «выйти» за пределы учебных аудиторий и стать частью современного медиапространства, внося лепту в формирование научного мировоззрения и интеллектуального потенциала общества.

Перспективы дальнейшего исследования связаны с изучением особенностей взаимоотношений философии и религии, которая в современном российском обществе переживает своеобразное возрождение. Кроме того, представляет исследовательский интерес и критическая функция философии, всегда выступавшей главным орудием борьбы с догматизмом.