Философская культура как объект исследований китайских ученых

Забайкальский государственный университет, Чита, Россия, ,

Transbaikal State University, Chita, ,

Как область исследований философская культура впервые была представлена в работах российских ученых 80–90 гг. ХХ в. Основы философской культуры были репрезентированы М.Н. Фоминой1. Ориентируясь на слова Г.В.Ф. Гегеля, что в «мышлении человек ищет свободу и основания нравственности» (Гегель, 2021), М.Н. Фомина и Ю.А. Чернявин заключили, что «философская культура – это культура мыслящего человека» (Фомина, Чернявин, 2011: 24).

В последние десятилетия исследования философской культуры построены на основе идеи В.М. Межуева, утверждающего, что данное понятие «есть осознание человеком своей культурной идентичности, … его культурное самосознание» (Межуев, 2006: 24).

В западноевропейской философии одна из последних работ В. Ойттинена была посвящена осмыслению философской культуры, суть которой он обозначил фактом «со-мыслия», которое становится возможным при диалоге с философами через сознание, что позволяет говорить о «философии как культуры мысли» (Ойттинен, 2018: 46).

Таким образом, можно заключить, что философская культура – это культура философского мышления. С данных позиций и будем подходить к интерпретации работ китайских философов.

Необходимо заметить, что в КНР на дискуссионных площадках все чаще стали появляться публикации, в которых поднимается проблема подготовки теоретических работ, посвященных философским размышлениям о культуре. И в этом контексте появились исследования, посвященные проблемам философии культуры. Их авторы отмечают, что это направление научных изысканий должно выйти за пределы абстрактных рассуждений, укрепив диалог с другими сферами общественного сознания. Основоположником данной позиции стал Ху Чаншуань, теоретик философии культуры, утверждающий, что, так как философия направлена на формирование способа мышления, обеспечивающего сознательную деятельность, то она и оформляет образ мышления философии культуры1. А это уже дает нам основание обратиться к философской культуре.

Анализ исследований Ху Чаншуаня дает основание говорить, что философская культура, как рефлексия, представлена им в рамках системы «понимание – осознание – размышление», иллюстрирующей «сущность человеческой “свободной, сознательной деятельности”», которая находит свою реализацию в единстве материальной, духовной и процессуальной культур2.

Этот факт позволяет говорить о том, что в контексте исследований теории философии культуры в КНР благодаря научной рефлексии оформляется представление о философской культуре. Хотя китайские авторы и не обращаются непосредственно к понятию «философская культура», но, исходя из того содержания, которое проявляется в смысловом контексте их публикаций, можно заключить, что под культурой философского мышления в научном поле китайских исследований мыслится именно философская культура.

Ху Чаншуань, определяя подходы в европейской философии к исследованию философии культуры, рассматривает их как культурно-философскую концепцию «натурализма», метафизическую сущность философии культуры, культурно-философскую концепцию «человековедение». Проделанный анализ имеющихся материалов позволил ему заключить, что философия культуры не только должна быть объектом чистого разума, эмпирической интуиции, но и реализовываться в позитивной науке. Свой вывод он обосновывает тем, что философия культуры основывается на философской логике, метафизическом мышлении, которое позволяет понять культурные явления; на рефлексии, способности к трансцендентности и т.д. А так как философские исследования должны быть основаны на реальности, то философия культуры должна повысить их актуальность и значимость.

Для Цзоу Гуанвэнь исследование существующих противоречий и проблем, напряженности между человеком и культурой, которые являются следствием глобализационных процессов, определяет необходимость разработки такого направления в науке, как философия культуры3. Поэтому для ее обоснования Цзоу Гуанвэнь обращается к решению таких проблем, как отношения между культурой и природой, культурой и людьми, между культурами и социальным прогрессом. Это, по его мнению, позволит выявить взаимосвязь между традиционной и современной культурами и др. Такая постановка проблемы, как считает ученый, позволит идти от «знания» к «просвещению», к «опыту и пониманию»4.

Цзоу Гуанвэнь исходит из того, что для обоснования философии необходимо обратиться к самосовершенствованию и саморазвитию человека. С учетом данного положения он отмечает, что философия культуры должна выявить рациональный смысл отношений между людьми и культурным миром, так как существующая философия не может реализовать потребности современного человека в мудрости. По его словам, понимание культуры должно достигнуть уровня философской рефлексии – именно это положение мы можем интерпретировать в контексте философской культуры.

Хо Гуйхуань, размышляя о философии культуры, отмечает, что необходимо отказаться от понимания культуры как суммы материальных и духовных богатств, обосновывая это тем, что данный аспект ее изучения ориентирован на антропологическую трактовку, которая объясняет определенный уровень культурного развития конкретного общества1. Хо Гуйхуань трактует культуру как реального субъекта, социального индивида, стремящегося к познавательной деятельности для удовлетворения основных материальных потребностей, чтобы достичь высокого уровня полной духовной свободы. Следовательно, для Хо Гуйхуань содержанием культурной деятельности является стремление человека к духовной свободе. Для него она не отделима от познавательной. Но чтобы познать это, необходимо обратиться к философии культуры.

У Ху Чаншуань встречаем конкретизацию трактовки философии культуры, которая направлена на формирование образа мышления, поэтому он объясняет ее как идеологию и образ мыш-ления2. Исследователь отмечает, что философия культуры – это результат размышлений над современной философией науки, поэтому ее основной вопрос – это отношения человека и культуры. Говоря о том, что результаты исследования философии культуры имеют особое значение, он обосновывает это тем, что это направление науки ориентировано на мировоззрение, способ мышления человека.

Ху Чаншуань исходит из того, что на теоретическом уровне философии культуры необходимо определить ее контекст, которым, по его мнению, является культура. Поэтому, сравнивая область исследования в китайской и западной философской теории, он отметил, что в европейской науке присутствует тенденция к гуманизации природы, которая выражает потребности человека, а философия культуры в Китае ориентирована на человека, его сущность. Поэтому он и пишет, что «духовность есть сущность человеческого чувства, воли и свободы, культура как материальность есть результат сущности человеческой “свободной сознательной деятельности”, а культура как процесс есть сущность самой человеческой “свободной сознательной деятельности”»3.

Данное положение определяет и логику постановки задачи философии культуры, которая состоит в том, чтобы «изучать различные противоречивые отношения между людьми и культурами», «изучать культуру среди людей и изучать людей в культуре», интерпретировать отношения «между людьми различных культур». Это положение можно рассматривать как аналог корреляции «человек культуры» и «культура человека» (Фомина, 2012: 111) в российской теории.

Похожее мнение высказывают Сюй Чуньлян и Го Гуанъинь, которые отмечают, что традиционная культура Китая предполагает «этический стандарт», который формирует единство культурного субъекта и объекта. И здесь мы видим, пожалуй, уже проявление философской культуры, что и подтверждает мысль о том, что философия культуры смещает философский взгляд с «мира природы» на «мир культуры», сосредоточивая свое внимание на реальной жизни людей (Сюй Чуньлян, Го Гуанъинь, 2018: 109).

В области становления теории философии культуры представляет научный интерес позиция Хэ Пин4, который заметил, что характеристика философской традиции зависит от объекта исследования, которым является творческая деятельность человека, эпоха и культура конкретного народа, что и определяет закономерность культурного развития разных национальностей. Ван Гою5 продолжает его мысль и отмечает, что философия культуры зависит от ее философской и рационалистической направленности, от размышлений о проблемах человека. Учитывая сказанное, Ван Гою констатирует, что философия культура выходит за рамки традиционной парадигмы натур- и духовной философии, обосновывая это тем, что она способствует прогрессу, самосовершенствованию людей и социальному прогрессу6. А позиция Хун Сяонань позволяет мыслить философскую культуру как новую парадигму, которая будет интегрировать китайскую и западную философию7.

Таким образом, представленные философские позиции исследователей Китая позволяют сделать некоторые выводы. Для ученых КНР культура – это не только духовная деятельность и ее продукты, но и творение людей, а философия культуры – это философское осмысление человеческих культурных явлений.

Если обратиться в целом к академическим дискуссиям, то их суть можно выразить словами Цзоу Гуанвэнь, согласно которым философия культуры направлена на постижение мудрости, а, следовательно, необходимо «изучить время между небом и человеком, понять изменения прошлого и настоящего»1.

Таким образом, представленная интерпретация позиций и мнений современных китайских философов о сущности философии культуры позволяет утверждать, что данный феномен раскрывается в процессе мышления. Если мышление основано на критической логике, то философия культуры – это рефлексия жизненного опыта человека, что и определяет способность транс-ценденции (Ху Чаншуань2). Философская мысль нацелена на размышление о человеке культуры, о человеческой культуре (Цзоу Гуанвэнь3). Она позволяет познать и понять культурную деятельность и культурные явления (Хо Гуйхуань4). Поэтому философия культуры делает «сдвиг» с философского видения «мира природы» на «мир культуры», что и позволяет сосредоточить внимание на реальной жизни людей (Сюй Чуньлян, Го Гуанъинь, 2018). Это позволяет определить объект философии культуры, которым выступает творческая деятельность человека, формирующая культуру эпохи и народа (Хэ Пин5). Коль философия культуры смещает акценты в понимании мира, то это уже говорит о формировании новой парадигмы (Хун Сяонань6). Благодаря ей станет возможным анализ, интерпретация, критика и размышления о культуре, что и будет способствовать самосовершенствованию человека (Ван Гою7). Следовательно, философия культуры формирует образ мышления, является человекоориентированным мировоззрением, методологией и способом мышления (Ху Чаншуань8). Она, как рефлексия, реализуется в мыслительных формах (Цзоу Гуанвэнь9).

Философия культуры реализуется благодаря рефлексии. Поэтому если учитывать позицию Ху Чаншуань, что она – человекоориентированное мировоззрение и способ мышления10, то мы можем заключить, что она раскрывается благодаря философской культуре. Формируя образ (человекоориентированное мировоззрение) и способ (путь познания мудрости) мышления, философия культуры как рефлексия выступает уже философской культурой.