Философские аспекты влияния контркультуры как феномена социокультурного доминирования в современных масс-медиа
Автор: Петраш Н.Д., Петраш Е.В.
Журнал: Общество: философия, история, культура @society-phc
Рубрика: Философия
Статья в выпуске: 6, 2024 года.
Бесплатный доступ
Актуальность настоящей работы обусловлена тем фактом, что идеи и ценности, транслируемые с помощью средств массовой коммуникации, оказывают влияние как на развитие и социализацию отдельно взятого человека, так и на комфортное существование всего общества. Цель работы - проанализировать, каким образом контркультура оказывает влияние на общество с помощью средств массовой коммуникации. Указанная цель опосредует реализацию следующих задач: раскрыть содержание понятий «коммуникация» и «массовая коммуникация»; обозначить основные функции средств массовой коммуникации; проанализировать характер публикаций телеграм-канала «Топор»; раскрыть содержание термина «контркультура»; отметить ее основные функции. Основу исследования составили работы Я. Ассманна, А.Г. Донских, И.А. Зосименко, В.В. Касьянова, А.А. Кокориной, Э.С. Муратовой и другие. В результате сделан вывод о том, что трансляция контркультурных ценностей средствами массовой коммуникации, происходящая на сегодняшний день (что подтверждается анализом публикаций телеграм-канала «Топор»), может привести к ограничению доминирующей культуры, замещению ее принципов, в результате чего традиционные ценности, актуальные для российского общества, будут разрушены. По этой причине полагаем, что средства массовой информации, а именно каналы в социальной сети «Телеграм», нуждаются в дополнительном контроле со стороны надзирающих органов, что позволит нивелировать контркультурные функции и сохранить традиционные ценности.
Контркультура, средства массовой коммуникации, традиционные ценности, информация, социум, социальная мобилизация, деструктивная функция
Короткий адрес: https://sciup.org/149145942
IDR: 149145942 | DOI: 10.24158/fik.2024.6.9
Текст научной статьи Философские аспекты влияния контркультуры как феномена социокультурного доминирования в современных масс-медиа
Введение . Представляется очевидным, что человеку невозможно существовать в отрыве от общества и коммуникации, так как в отсутствие последних он не сможет закрывать свои базовые потребности, а также реализовывать долгосрочные цели. Однако как человек не может без социума, так и коммуникация – без человека и общества. Отсюда следует, что все три категории пребывают в симбиотических отношениях. При этом идеи и ценности, транслируемые с помощью средств массовой коммуникации, оказывают влияние как на развитие и социализацию отдельно взятого человека, так и на комфортное существование всего общества. Вышеприведенные факты свидетельствуют об актуальности настоящей работы, цель которой – проанализировать, каким образом контркультура оказывает влияние на общество с помощью средств массовой коммуникации.
В первую очередь следует раскрыть содержание понятия «массовая коммуникация». Коммуникация (от лат. communicatio – «сообщение» или «передача») представляет собой процесс, при котором индивиды обмениваются друг с другом информацией в социуме1. Несмотря на то, что коммуникация является частью многих сложных систем, применительно к обществу чаще используется категория «социальная коммуникация», включающая в себя следующие детерминанты: субъекты, представленные отдельно взятыми индивидами или группой индивидов; инструменты, с помощью которых коммуникация реализуется; содержательная сторона коммуникации, подразумевающая наличие смыслов и значений, которые индивид транслирует при взаимодействии с другими; коммуникативная среда, в рамках которой осуществляется обмен смыслами и значениями.
Далее представляется необходимым акцентировать внимание на функциях средств массовой коммуникации (далее – СМК), среди которых И.А. Зосименко (2014) выделяет следующие.
-
1. Формирование общественного мнения . СМК не просто предоставляют информацию, а дают результат анализа происходящих событий отдельно взятым индивидом или группой индивидов. Если обратить внимание на средства массовой информации (далее – СМИ), то в них используются статьи, очерки, карикатуры, комментарии к новостям, документальные и дискуссионные программы на радио и телевидении, которые объясняют суть проблемы, что позволяет сделать их понимание более доступным, сформировать на основе анализа собственное мнение.
-
2. Поддержание культурной идентичности . Как утверждают Т.К. Гэмбл и М. Гэмбл, культура представляет собой совокупность знаний, верований, ценностей, обычаев, поведенческих норм и артефактов, которые приобретаются, разделяются и используются членами общества в повседневной жизни (Gamble T., Gamble M., 2002: 62). С помощью СМК в обществе, как правило, осуществляется передача знаний, убеждений, ценностей, обычаев, что позволяет достигать двух целей: во-первых, такая передача напоминает об их существовании ознакомленным с культурными ценностями индивидам; во-вторых, те индивиды, которые ранее не сталкивались с указанными ценностями и артефактами, знакомятся с ними. Иными словами можно сказать, что с помощью СМК культурные ценности не только передаются, но и сохраняются.
-
3. Социализирующая функция . О.В. Шиняева и В.Е. Каманина высказывают точку зрения о том, что на сегодняшний день СМК представляют собой один из наиболее важных агентов социализации личности (Шиняева, Каманина, 2021). Авторы утверждают, что в начале XXI в. взрослое население России уделяло внимание просмотру телевидения значительно меньше времени, чем несовершеннолетние. На сегодняшний день ситуация существенно не изменилась, однако телевидение было заменено сетью Интернет. Так, исследователи из Mediascope приходят к выводу о том, что дети и подростки в возрасте 12–17 лет проводят в сети Интернет порядка шести часов в день1. Снижение интернет-потребления отрицательно коррелирует с количеством лет индивида, и к возрасту 65 лет человек проводит в Сети не более полутора часов. Причина указанной ситуации заключается в том, что продукция СМИ служит для детей не только источником новой информации о мире, но также образцом поведения, материалом для построения собственной идентичности.
-
4. Социальная мобилизация . Социальная мобилизация представляет собой процесс, при котором происходит привлечение участников четко определенной аудитории или группы, а также всех членов общества к каким-либо коллективным действиям в интересах большинства (Кокорина, 2010). Средства массовой коммуникации, особенно СМИ, выполняют эту функцию путем избирательного предоставления и интерпретации информации, однозначной рекомендации курса действий и постоянного повторения одних и тех же сообщений в различных формах и оттенках.
Как утверждает А.Г. Донских, СМИ знакомят отдельного члена общества с большим количеством различных точек зрения, несомненно, гораздо большим, чем он мог бы получить от других форм коммуникации (Донских, 2020). Кроме того, индивиды получают доступ к экспертным знаниям и мнениям по рассматриваемым вопросам. Это означает, что совокупность знаний и мнений членов общества обогащается до уровня принятия обоснованных решений, направленных на общее благо. Однако при неправильном подходе возникает ситуация, когда человек оказывается неспособен самостоятельно рассуждать и формировать независимое мнение по общественным вопросам.
Э.С. Муратова в рамках своего исследования утверждает, что СМИ, выборочно акцентирующие внимание на отдельно взятых общественных нормах и ценностях в новостях, сообщениях о текущих событиях и развлекательных программах, выполняют функцию сохранения и передачи культуры (Муратова, 2021). Одним из преимуществ, которые социум получает от функции передачи культуры в массовой коммуникации, является сплоченность или чувство принадлежности.
Напоминание о культурных ценностях, практиках и философиях, с которыми человек уже знаком, дает ему уверенность в том, что он не будет отвергнут родственниками и иными значимыми близкими. Указанный процесс также служит средством стандартизации знаний о культуре общества, поскольку делает одно и то же знание общедоступным. Это исключает возможность культурной фальсификации, которая может произойти на уровне межличностного общения.
Кроме того, функция СМК, касающаяся сохранения и передачи культурных ценностей, может защитить социум от культурного вторжения и культурной эрозии (Ассманн, 2018). В случае если указанный процесс демонстрирует наличие ошибок, он может привести к культурному шовинизму – ситуации, характеризующейся абсурдно-экстравагантной гордостью за свою культуру и соответствующим презрением к культурам других обществ. Это может послужить причиной возникновения культурной нетерпимости, которая станет препятствием на пути к глобальному сотрудничеству и интеграции.
Другой формой культурной дисфункции СМК является культурный империализм, который С.Ж. Баран в своей книге определяет следующим образом: вторжение в культуру коренного народа со стороны могущественных иностранных государств через средства массовой информации (Baran, 2004). Считается, что культурный империализм в значительной степени ответственен за культурную эрозию и культурную фальсификацию, которые очень опасны для любого общества, поскольку могут препятствовать социальной сплоченности и интеграции.
Однако следует отметить тот факт, что социализация приходится и на взрослый возраст: в течение всей своей жизни индивид усваивает новую информацию и, в зависимости от меняющейся окружающей среды, вносит коррективы в свои поведенческие паттерны. Взрослые также подвержены социализирующему воздействию СМИ – как позитивному, так и негативному. СМИ способны оказать воздействие на ценности и установки, изменить привычные убеждения, скорректировать присущее человеку мировоззрение.
Этот процесс может определить повестку дня для социума и повлиять на принятие определенных решений, как это было продемонстрировано в рамках теории установления повестки дня (Agenda-setting theory) и диффузии инноваций (Diffusion of innovations). Теория установления повестки дня утверждает, что, хотя СМИ незначительно влияют на формирование определенных установок, они способны оказать большое влияние на формирование отношения к социальным проблемам. В свою очередь, теория диффузии инноваций учитывает способность СМИ распространять знания о новых открытиях, идеях, технологиях и подходах к решению социальных проблем. Функция социальной мобилизации осуществляется тогда, когда люди в обществе регулярно подвергаются воздействию информации. Их одновременно убеждают и информируют о новых технологических открытиях, продуктах, призванных облегчить жизнь; изобретениях, государственной политике; защите окружающей среды и других вопросах, представляющих общественный интерес. Выполняя эту функцию, СМИ могут генерировать содержание или выступать в качестве важнейших посредников между лицами, принимающими политические решения, и общественностью.
Анализ вышеприведенных функций свидетельствует о том, что идеи и установки, транслирующиеся средствами массовой коммуникации (в том числе, СМИ) обществу, оказывают значительное влияние не только на формирование культурных ценностей, но и приемлемых в социуме моделей поведения.
Полагаем, что на сегодняшний день основные функции СМК, ранее реализовывавшиеся радио и телевидением, перешли к социальным сетям, к которым следует отнести «ВКонтакте», «Телеграм» и так далее. В рамках настоящей работы интерес представляют подписки в «Телеграм», так как указанная социальная сеть является третьей по популярности в Российской Федерации1. Нами были проанализированы публикации в подписке «Топор» в период 20.11.2023 – 25.11.2023, а также следующие детерминанты: текст новости и комментарий, который делала администрация подписки к опубликованной новости. Представим полученные данные в виде таблицы 1.
Таблица 1 – Публикации в подписке «Топор» в период 20.11.2023 – 25.11.20232
Table 1 – Publications in the “Topor” Subscription in the Period 11/20/2023 – 11/25/2023
Дата |
Новость |
Комментарий |
20.11.2023 |
В Новосибирске ищут дегустатора молочной пенки в кофейню |
Нашли вакансию для вас |
20.11.2023 |
В российских автосалонах появился иранский седан Iran Khodro Dena |
Признайся, захотел? |
21.11.2023 |
Под рестораном в центре Москвы нашли останки более 10 человек |
Кладмен м**ак |
22.11.2023 |
В Москве мамкин бизнесмен украл шубу в магазине и продал ее на стороне за 230 000 рублей |
Слабоумие и отвага |
23.11.2023 |
Из-за снега в Улан-Удэ случилось всякое |
Тем временем обстановка в Бурятии |
23.11.2023 |
В ХМАО зумер избил сам себя, чтобы мать не забрала у него сдачу |
Первое правило бойцовского клуба |
24.11.2023 |
ОМОН ворвался на склад Wildberries в Подмосковье и начал вручать повестки в военкомат недавно получившим российские паспорта мигрантам |
Здравствуй, юность в сапогах |
25.11.2023 |
В Питере заметили ворону-турникмена |
Даже ворона спортом занимается, а ты – нет |
25.11.2023 |
Стало известно, где в центре Костромы поставят горки: пока нигде |
В Костроме все стабильно |
Далее представляется необходимым проанализировать, какие идеи заложены в каждую новость. Новость, касающаяся дегустатора пенки, а также комментарий к ней, указывают на тот факт, что активные пользователи социальных сетей не желают осуществлять трудовую деятельность, сопряженную с умственными или физическими усилиями. Иными словами, отрицается значимость профессий, требующих значительной активности от сотрудников. Стиль подачи новости является не столько юмористическим, сколько одобрительным: необходимо искать высокооплачиваемую работу, предполагающую отсутствие ответственности. Тем самым указанный телеграм-канал этой новостью транслирует идеи, противоречащие содержанию положений Указа Президента от 8 августа 2016 г. № 398, согласно которым приоритетными направлениями в сфере оказания общественно полезных услуг являются следующие: медицинские, психологические, педагогические, а также те, что позволяют осуществить профилактические мероприятия в сфере безнадзорности и правонарушений, совершаемых лицами, не достигшими возраста восемнадцати лет3.
Что касается новости об иранском седане Iran Khodro Dena, то комментарий «Признайся, захотел?», наполненный сарказмом, высмеивает экономическую и политическую обстановку в России, а именно необходимость импортозамещения и отказа от зарубежных автомобилей, обусловленную отключением официальных дилеров от обслуживания своих автомобилей на территории Российской Федерации. Следующие новости иронизируют по поводу оторванности регионов от Центрального автономного округа в контексте их экономического развития: «В Костроме все стабильно», «Тем временем обстановка в Бурятии».
Иными словами, каждая новость телеграм-канала «Топор», опубликованная в период 20.11.2023 – 25.11.2023, высмеивала определенные проблемы, с которыми сталкивается руководство страны на сегодняшний день, а также традиционные для российского общества ценности, такие как права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость4. Полагаем, что указанная ситуация в полной мере соответствует признакам контркультуры. Акцентируем на этом более подробное внимание.
Как утверждает Т. Парсонс, сложные общества, в том числе и современное капиталистическое, содержат в себе доминирующую культуру и разнообразные субкультуры1. Доминирующая культура почти всегда ассоциируется с политической и экономической элитой, в то время как субкультуры расходятся с доминирующей культурой по этническим, социально-классовым, расовым, возрастным и иным вопросам.
Субкультуры существуют в более широком мультикультурном контексте, чем доминирующая культура, с которой они разделяют определенные базовые ценности, но различаются по существенным признакам. Наиболее распространенные субкультуры основаны на этнической принадлежности, например, афроамериканская и латиноамериканская субкультуры в США. Однако существуют и другие субкультуры, в частности, религиозные (евангелисты, еврейские хасиды и мормоны) или музыкальные.
Что касается контркультуры, то она является полной противоположностью доминирующей культуры, перенимая и существенно переосмысляя ее ценности в негативном ключе. Т. Парсонс использовал термин «контркультура» для обозначения девиантных субкультур, например, преступных группировок. Ж.М. Йингер, раскрывая содержание термина «субкультура», выделил «контркультуру» в отдельную категорию, так как действия ее представителей являются реакцией на фруст-рирующую среду (Yinger, 1960). В 1977 г. Ж.М. Йингер дал новое определение контркультуры: это совокупность норм и ценностей, резко противоречащих доминирующим нормам и ценностям общества, частью которого является группа, транслирующая эти самые ценности (Yinger, 1977: 833).
Т. Роззак в 1969 г. пишет книгу «Создание контркультуры» и вводит в категориальный аппарат представителей философской науки понятие «контркультура». Работа была переведена на множество европейских языков и стала действительно популярной. В рамках своего исследования автор определял «контркультуру» следующим образом. Она является разновидностью мироощущения, при котором индивид протестует против устоявшихся норм (Roszak, 1968: 122). Однако Т. Роззак исследовал исключительно американскую контркультуру, которая фактически была актуальна в отношении американской молодежи 60-х гг. XX в., состоящей из обеспеченных студентов высших учебных заведений. По этой причине принято считать, что содержание, которое автор вложил в термин, на сегодняшний день не только несовременно, но и не в полной мере соответствует российским реалиям, что подтверждается количеством споров и обсуждений, последовавших за публикацией книги.
Что касается российской и советской литературы, в рамках которой представители философского научного сообщества стремились осмыслить указанную категорию, то о ней следует сказать следующее. Ряд исследователей, в частности, А.Ю. Мельвиль и К.Э. Разлогов, полагали, что, являясь комплексным и в достаточной степени противоречивым явлением, контркультура охватывала не только сознание американских оппозиционеров, так как в действительности она затрагивала практические вопросы, в том числе те, что касаются искусства, творчества и культурных норм (Мельвиль, Разлогов, 1981: 55–58).
При этом полагаем, что дополнительного комментария требует слово «культура» в термине «контркультура», как понимал ее Т. Роззак. Так, автор ставил знак равенства между «культурой» и «обществом, развитие которого зависит от техногенных открытий». Если же мы попытаемся осмыслить термин «контркультура» с учетом этого перевода, то получится, что наиболее близкими понятиями являются следующие: «общество, отрицающее техногенную культуру», «контрцивилизация».
Акцентируем внимание на том факте, что контркультура, как явление, возникает в России и Соединенных Штатах Америки в совершенно различных экономических реалиях. Так, в США в 60– 70-х гг. ХХ в. имело место бурное развитие экономических процессов, что обусловило возникновение противоречий, касающихся духовной сферы американского социума. Особый интерес представляет то, что американская контркультура, по своей сути являющаяся протестом левых радикалов, не была результатом экономических потрясений. Этот тезис подтверждается мнением А.Ю. Чема-ровой, согласно которому основная причина возникновения контркультурного движения в Америке – нетерпимое отношение большей части социума к институтам и нормам, характерным для капиталистического строя (Чемарова, 2020). Однако с этим мнением невозможно согласиться. Полагаем, что его ангажированный и предвзятый характер обусловлен изучением философских работ советских ученых, выражавших точку зрения, в соответствии с которой капитализм является причиной всех проблем в западном обществе. Если же мы обратимся к советской и российской истории, то выяснится, что контркультурные движения здесь также имели место быть, однако они не получили специального названия. Так, в Советском Союзе в период 40-60-х гг. появилась контркультура «стиляги». Причина, в силу которой мы не относим это движение к музыкальным субкультурам, заключается в следующем: стиляги не только пропагандировали образ жизни, характерный для амери- канской молодежи, но и демонстрировали аполитичное, циничное отношение к советским ценностям. Тот факт, что движение появилось в коммунистической стране, позволяет утверждать, что его причиной является не разочарованность капиталистическими идеями, а восхищение ими.
Причины, которые обусловили возникновение феномена контркультуры в американском обществе, были детально проанализированы Д. Хейденом. Так, исследователь, анализируя указанное понятие, утверждал, что оно, по своей сути, является противоположностью движения «молодых рабочих». Автор полагает, что возникновение контркультуры было обусловлено следующим: молодежь стала отрицать западные ценности и образ жизни, характерный для среднего класса американцев (в контексте российской истории следует использовать термин «мещанство»), также она была разочарована в научном и техническом прогрессе, который, согласно их мнению, «двигал» цивилизацию ближе к пропасти (Hayden, 1976: 22). Отрицание технического прогресса, в свою очередь, указывает на разочарованность духовной стороной жизни, которая практически не была представлена в обществе. Движение «молодых рабочих» стало свидетельством следующего факта: не каждый человек, несмотря на подъем и рост экономики страны, может стать богатым и обеспеченным. Представители контркультуры поняли нечто другое: даже при условии, что богатство и комфорт будут обеспечены каждому гражданину государства, это не гарантирует ему удовлетворение от духовной стороны жизни.
На сегодняшний день контркультура больше не ассоциируется с преступностью и подростковой культурой, так как представляет собой критику доминирующей культуры, демонстрирующей следующие функции:
-
• разрушительную – постепенное ограничение доминирующей культуры, игнорирование и замещение ее принципов, ценностей и отказ от них;
-
• деструктивную – разрушение общепринятых вечных ценностей и формирование новых, основанных на взглядах представителей контркультуры;
-
• революционную – обновление культурной жизни общества в целом, привнесение в нее новых черт и характеристик. При этом изменения, связанные с ростом популярности контркультуры, не всегда могут быть положительными. Характер изменений зависит как от ценностей контркультуры, так и от числа ее последователей.
Выводы . На основании вышеизложенного приходим к выводу о том, что средства массовой коммуникации (масс-медиа) реализуют следующие функции: формируют общественное мнение; поддерживают культурную идентичность; социализируют индивидов; способны реализовать социальную мобилизацию (сплотить большую группу людей вокруг определенной идеи). При условии, что с помощью СМК транслируются идеи и ценности, характерные для доминирующей культуры (в России такими ценностями являются права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость), функции реализуются надлежащим образом, в результате чего индивиды способны комфортно сосуществовать друг с другом. Однако если СМК передают контркультурные ценности (представляющие собой критику доминирующей культуры и ее противоположность) так, как это происходит сегодня (подтверждается анализом публикаций телеграм-канала «Топор»), может возникнуть ситуация, при которой доминирующая культура станет ограничиваться, а ее принципы –заме-щаться, в результате чего традиционные ценности, характерные для российского общества, будут разрушены. По этой причине полагаем, что средства массовой информации, а именно каналы в социальной сети «Телеграм», нуждаются в дополнительном контроле со стороны надзирающих органов, что позволит нивелировать контркультурные функции и сохранить традиционные ценности.
Список литературы Философские аспекты влияния контркультуры как феномена социокультурного доминирования в современных масс-медиа
- Ассманн Я. Глобализация, универсализм и эрозия культурной памяти // Историческая экспертиза. 2018. № 1. С. 9–27.
- Донских А.Г. Обзор СМИ и его функции в современных российских медиа // Коммуникативные стратегии СМИ: теоретические подходы и новые реалии: cб. мат. науч.-практ. конф. кафедры журналистики. Нижний Новгород, 2020. С. 156–163.
- Зосименко И.А. Современные средства массовых коммуникаций: роль, функции, социальная миссия // PR и реклама: традиции и инновации. 2014. № 14–1. С. 40–44.
- Кокорина А.А. Социальная политика в контексте социальной мобилизации населения // Вестник Иркутского государственного технического университета. 2010. № 2 (42). С. 58–64.
- Мельвиль А.Ю., Разлогов К.Э. Контркультура и «новый» консерватизм. М., 1981. 264 c.
- Муратова Э.С. Функции и особенности игровых СМИ // Молодой ученый. 2021. № 3 (345). С. 254 –256.
- Чемарова А.Ю. Американская молодежная контркультура «бурного десятилетия» // CLIO-SCIENCE: проблемы истории и междисциплинарного синтеза: сб. науч. трудов / под общ. ред. С.Ю. Рафалюк. М., 2020. Вып. XI. С. 84–89.
- Шиняева О.В., Каманина В.Е. Реализация функций средств массовой информации в условиях глобальных и национальных вызовов: оценки населения и журналистов // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Общественные науки. 2021. № 1 (57). С. 70–85. https://doi.org/10.21685/2072-3016-2021-1-7.
- Baran S.J. Introduction to Mass Communication: Media Literacy and Culture. 3rd ed. NY, 2004. 529 p.
- Gamble T.K., Gamble M. Communication Works. 7th ed. NY, 2002. 597 p.
- Hayden D. Seven American Utopias: the architecture of communitarian socialism, 1970–1975. L., 1976. 401 p.
- Roszak T. The Making of a counterculture: reflections on the technocratic society and its youthful opposition. NY, 1968. 313 p.
- Yinger J.M. Contraculture and subculture // American Sociological Review. 1960. Vol. 25, no. 5. P. 625–635. https://dx.doi.org/10.2307/2090136.
- Yinger J.M. Presidential address: countercultures and social change // American Sociological Review. 1977. Vol. 42, no. 6. P. 833–853. https://dx.doi.org/10.2307/2094571.