Философские основы воспитания молодежи

The article discusses the philosophical principles of understanding the essence of the educational process, which should be the basis ofthe model ofthe social institution ofeducation. The authors marked out the ontological and social foundations of education, which serve as criteria of a proper image of the educationprocess, anddevelopedan existential approachto the essence ofeducation andlaw for determined the objectivity of education. In accordance with comparing the real educational practice, highlights the contradictions proper and real education. In the article defines the mechanism ofrealization ofthe human being nature inthe educationalarea. Forthepurpose ofimprovementofthe Institute ofeducation in Russia are revealedthe methods ofsocialcontrolthatpromote the formation ofproductive social activity, responsibility, social initiative of young people. These include the establishment of socio-cultural environment that encourages theyoung man to searchfor realfoundations ofgeneric human nature, andalso the conditions for the interiorization ofa holistic value system ofthe young person, directions ofdevelopment ofpedagogical workers and others. The authors disclose the need to improve social status ofteachers and lecturers, the importance ofdominance in educational institutions the attitude ofstudents in realizations oftheir creative individuality, meaningful conversion experience based on a holistic vision ofthe world, understanding their ability to transform and embody the image ofgeneral interest.

Первым теоретическим основанием воспитания естественно должна стать сущность образования в целом. Многие теоретики, определяя его сущность, исходят из понятия «образ». Однако такой подход не имеет объ- ективной основы, поскольку образ человека может пониматься по-разному разными людьми. Объективным является подход, исходящий из природы человека, вплоть до особенностей его как биологического существа. А особен- ность его такова, что родившийся ребенок обладает лишь возможностями человека. И стихийно родовые человеческие качества у него не развиваются (известный эффект «Маугли»). Требуется много лет специального развития в нем тех необходимых свойств, которые делают человека человеком. Эти свойства изучает философская теория человека, антропология. К этому следует добавить, что среди педагогов существует так называемый личностный подход как в обучении, так и в воспитании. Однако, как показали крупнейшие русские мыслители В. В. Давыдов и Б. А. Ананьев [1, с. 136–139], личность – это лишь одна сторона человека, его социальная сторона. Целостный человек представляет собой единство индивида, личности и индивидуальности. Последняя, по исследованиям указанных психологов, является высшим уровнем развития человека.

Второй теоретический подход вытекает из особенностей условий социализации, понимаемой как становление человека в целом. Изменение структуральных свойств российского общества привело к формированию новой модели социализации молодежи, интериоризации социальных правил и ценностей. Во-первых, исчезают четкие критерии социализированной личности из-за разочарования в идеалах советской эпохи и неустойчивости, противоречивости социальных требований к личности в России последних десятилетий. Во-вторых, условия социализации молодежи сильно изменились с принятием новых законодательных и других нормативных актов, определяющих пути и средства участия личности в социальных процессах. В-третьих, образ социализированной личности раскололся на успешную, но малодуховную, морально неодобряемую личность и высоконравственную, социально значимую личность, которой сложно достигнуть высокого социального статуса.

В период радикальных общественных перемен изменяется формальная, декларируемая сторона социализации: нормы, границы, эталоны и отклонения. Так, в федеральном законе об образовании формулируется цель социализации, достигаемая через институт образования, – установление государственных гарантий, механизмов реализации прав и свобод человека в сфере образования, создание условий развития системы образования, защита прав и интересов участников отношений в сфере образования [7, ст. 4, п. 2]. В том же законе ценностями, соотносимыми с этой целью, декларируются приори- тет жизни и здоровья человека, прав и свобод личности, свободного развития личности, воспитание взаимоуважения, трудолюбия, гражданственности, патриотизма, ответственности, правовой культуры, бережного отношения к природе и окружающей среде, рационального природопользования [7, ст. 3, п. 1].

Но, несмотря на новые приоритеты социализации личности, формирования ее ценностных структур, соответствующих стратегии реформирования общества, социализация продолжает воспроизводить закрепленные в культурном опыте правила, традиции, ценности и жизненные ориентации под влиянием институтов семьи и церкви, социального окружения. Все это позволяет обеспечить преемственность самоидентификации личности, сохранить идентичность российского общества.

Логично указанные социальные изменения учитывать в воспитании учащихся. Педагогический стереотип представляет воспитание как ряд мероприятий, в основном в неурочное время. На самом деле именно «мероприятия» не только не воспитывают, но иногда бывают почвой антивоспитания: развития честолюбия и карьерных устремлений «воспитанников».

В современных условиях воспитание выходит на первое место в образовании перед обучением по ряду причин.

В мире и в России из-за господства авантюристического капитализма возник кризис человека. Массовый индивид, выявленный в свое время Х. Ортега-и-Гассетом, недотягивает до звания человека: необходимые (сущностные) родовые качества в нем оказываются слабо развитыми. Остро встала проблема «качества самого человека». А. Печчеи на основе глобальных научных исследований Римского клуба выдвинул положение: чтобы прекратить стремительный бег человечества к гибели, необходимо перейти от парадигмы неограниченного потребления, так необходимого для прибылей капиталистов, к парадигме развития качества человека как первостепенная задача [4, с. 22–29].

Современное общество оказывается сложным и во многом направлено против положительного развития человека, поскольку им негласно востребуются ограниченные способности добывать материальные средства для жизни любыми способами, в том числе безнравственными. И нынешние учащиеся восприняли это предложение социума. Как показали социологические исследования, половина из них утверждают это как нечто само собой разумеющееся. Поведение наиболее состоятельных людей и пропаганда телевидения убеждают их в этом [2, с. 15].

Сложность становления человека как человека, указанные исторические и социальные явления не только требуют особого внимания к воспитанию, но значительно усложняют его и вынуждают педагогов искать новые подходы к воспитанию, новое его понимание и вырабатывать новые воспитательные методы. Прежде всего педагог должен понять важность, а главное – трудность воспитательной работы. Она сегодня требует от педагога поистине героических усилий.

Современная могущественная техника требует не только человека умелого, но, прежде всего, человека воспитанного: духовно-нравственного, социального, целостного по развитию всех родовых свойств. Иначе в руках человека невоспитанного, хотя знающего и умелого, техника становится опасной для человечества: начиная от автомобилей и заканчивая телевидением и оружием массового поражения.

Производство становится настолько сложным и тонким, стремящимся к оригинальности и постоянной смене уникальных изделий, что сам производитель должен быть развитым – в смысле духовно-нравственных качеств и уникальности индивида.

Новую эпоху называют постиндустриальной, постэкономический, поскольку не экономика, а развитие свойств человека, по прогнозам многих западных социологов и экономистов, станет главной задачей общества. Поэтому воспитание человека как человека становится глобальной задачей. Чтобы студенты не оказались на обочине исторического процесса, их необходимо готовить к новой эпохе. Она может наступить ко времени их зрелости.

Знания сегодня стремительно меняются. Знания, полученные студентом на первом курсе, за исключением некоторых фундаментальных, особенно гуманитарных, устаревают к пятому. Развитие специалиста как цельного человека и знание фундаментальных законов обеспечивают ему быстрое самостоятельное освоение новых знаний и технологий.

Для выявления сущности воспитания необходимо учитывать закон объективности образования. Данный закон вытекает из включенности образования в объективные мировые процессы. Среди них отметим процессы бытийные; духовно-исторические (развертывание в истории духовности человека); традиционно-национальные, связанные со становлением в истории определенного национального типа; социальные; гомохолистиче-ские (развитие в единстве трех ипостасей человека: телесности, психики, духовности).

Реальная педагогика балансирует между объективным и субъективным, в том числе и коллективным субъективным (давление интересов, менталитета, устремлений различных социальных групп). Но как только мера балансирования пересекается на границе субъективного, образование, прежде всего воспитание, теряет жизненность и необходимость.

Сегодня можно наблюдать следствия неисполнения этого закона: разрушение человека и разрушение человеком окружающей среды, чему мы находим многочисленные подтверждения.

Развитие порождает противоречия в образовании: развивающийся, развившийся до новой ступени человек требует новых содержаний и методов образования, соответствующих его новому состоянию и способствующих дальнейшему развитию. Если образование не подтягивается до этого уровня, оно входит в противоречие с человеком, возникает оппозиция «образование – человек», реализующаяся в оппозициях «учитель – ученик», «студент – преподаватель», «школа – ученик», «система вузов – молодежь», «школа – общество» и т. д.

Педагог и педагогическая теория вынуждены вследствие этой закономерности постоянно отслеживать происходящие изменения. Можно оценить такое отставание образования и необходимость постоянных усилий для подтягивания его «до уровня века» как зло, но можно оценить и как благо: возникает противоречие, движущее образование.

Каждый педагог ощущает на себе эту закономерность: новые поколения учеников и студентов негласно выдвигают новые требования к учителю, заставляют постоянно менять свое педагогическое поведение в школе и вузе, особенно в наше динамическое время. Сегодня невозможно читать лекции по пресловутым «пожелтевшим конспектам», сегодня невозможно вести себя, урок, занятие так, как вчера, а завтра это будет невозможно делать так, как сегодня.

И в то же время сохраняются, насыщаются новым импульсом развития базовые образовательные данности и принципы. Творческие педагоги хорошо знают это, им приходится постоянно преодолевать естественную внутреннюю инерцию работать сегодня так и не так, как вчера. Таково вечное предназначение педагога.

Итак, нам необходимо, учитывая указанный закон, подойти к пониманию сущности образования, из которой вытекает особенность воспитания в образовательном процессе.

К тому же сегодня педагогу надо учитывать философский бытийный (онтологический) подход. Логично предположить, что каждое явление бытия стремится к выявлению своей меры, своего качества, развертывания всей полноты своей природы, что в свою очередь является необходимым условием развития бытия в целом, а главное – его единства, гармонии, упорядоченности, соборности, всеединства, что не исключает противоположностей и даже противоречий в процессе движения к полноте.

Опираясь на бытийный подход, в философии выделяется несколько уровней противоречий, которые необходимо учитывать в воспитании молодежи. Противоречия внутри человека связаны с двойственной природой человека: его материальной, телесной стороной и духовной. Они могут развиваться гармонично, временное опережение той или другой может быть незначительным. Сегодня данное противоречие разрослось до такой степени, что уже перестает быть «движущим» и грозит гибелью массе индивидов. Исследователи конца XX в. говорят о расщеплении человека, о том, что человечество порождает сегодня людей с деформированной психикой. Наиболее глубокое и ясное осознание этого противоречия причин и следствий, значимости его для существования человека, необходимых путей выхода из него – возможно лишь на основе методологии, выработанной в философии. Образование не будет образованием, если оно не будет решать этой, по сути, философской проблемы.

Образование в бытийных, глобальных, наиболее фундаментальных социальных и национально-государственных процессах – таков, говоря обобщенно, подход к воспитанию сегодня. Образование есть способ формирования человека как человека развитого, в соответствии с возможностями и уровнем культуры конкретно-исторического времени. Образование человека есть в то же время и образование общества и образование человечества, их духовно-нравственного ядра, приобретающего действительность в культуре, понимаемой как деятельность и процесс. Образование не может иметь целью только механическую передачу культурного и нравственного опыта предшествующих поколений, образование наряду с другими сферами человеческой деятельности есть создание нового опыта и новой культуры новых поколений как необходимого условия формирования человека своего времени, но, разумеется, с опорой и на фундаменте предшествующих опыта и культуры. Ограничение культурным уровнем конкретно-исторического времени есть лишь констатация того факта, что развитие, движение вперед не беспредельны, но ограничены они не впереди, а позади, они ограничены возможностями человека, сформированными и культурой и образованием сопредельного (в прошлом) периода развития человечества: к какому шагу, к какому качеству, к какому новому уровню подготовлен человек предшествующими формами, методами развития, предшествующими культурой и образованием. Последние могут не только продвигать вперед, но и тянуть назад последующие поколения и эпохи.

Итак, из сказанного вытекает понимание сущности образования и воспитания как его основной составляющей. Если исходить из методологических подходов философии, требующих рассмотреть образование в целостности мира, в процессах развертывания его законов, новых социально-исторических условий, то образование будет представлено как один из способов развития, раскрытия сущности (природы) явления мира, называемого человеком. И тогда его определение может приобрести такой вид. Образование – часть мирового, бытийного процесса, представляющая собой одну из форм становления и развития человека как природного существа, человечества и общества, оно есть специально организованное действие, в специально созданных социальных институтах, содержащее в себе условия, методы и способы раскрытия природы человека, родовой человеческой сущности в индивиде, обществе, человечестве до уровня, оптимального в данный исторический момент.

Ключом к содержанию воспитательной работы может стать положение В. С. Соловьева: «Абсолют осуществляет благо через истину в красоте» [6, с. 104], т. е. красота заключает в себе высшую истину и своей гармоничной выразительностью несет человеку благо, помогая целостному развитию его внутреннего мира. Нравственность (благо, добро), способность глубоко мыслить и понимать мир, общество, людей, иметь современное мировоззрение, иметь потребность и умение общаться с искусством и ценить красоту природы, красоту как проявление добра и истины – так можно примерно расшифровать формулу В. С. Соловьева. Отсюда ключевыми занятиями и формами погружения учащихся в самовоспитательные процессы являются философия, искусство, религия. Вне этих видов культуры воспитание целостного человека невозможно.

На основе методологии воспитания должны быть основаны управленческие практики образовательной политики, включающие как прямые, так и косвенные, проективные методы воздействия. Целью управления в этом случае является создание социокультурной среды, побуждающей молодого человека к поиску бытийных основ родовой человеческой сущности. Бытийная основа – это составляющая фундаментальная основа мира, общества и всех составляющих сознания человека. Но для этого актору необходимо выработать маркеры, показатели проникновения явлений мира в существо человека, их единство и отличие от псевдосущ-ностных явлений, подменяющих сущностный образ человека. Такими подменами являются несущественные потребности, желания, цели, которые часто пропагандируются в СМИ. Вместе с тем эти показатели должны иметь корреляцию с объективными социальными ценностями, т. е. действительными, подчас латентными тенденциями становления и развития общества. Такая корреляция снимает противоречие между социальными и индивидуальными потребностями, делает их связь естественной, живой взаимодополняющей, то, что в русской философии обозначается соборностью, естественной целостностью индивида и общества. Отсюда возникает потребность в комплексных мерах по организации института образования.

Социальный институт образования может и должен помочь молодым людям сформировать основу мировоззрения, помочь им самостоятельно вырабатывать представления о мире, обществе, человеке, представления о том мире, неотъемлемой частью которого является человек; о том обществе, которое наиболее эффективно способствует разрытию родовых человеческих свойств и конструктивного взаимодействия людей в достижении общих целей. В связи с этим в правовое поле нужно внести принцип формирования самостоятельности и целостности мышления, принцип необходимости соотнесения всех образовательных технологий с потребностью в раскрытии родовых человеческих качеств, выявленных философской антропологией. Если технологии основаны на ложном или необоснованном представлении о человеческих качествах, их применение опасно для личности и общества.

Педагогические общества (советы ректоров, научные советы и др.) лидерам государства необходимо нацелить законодательный процесс, чтобы он соответствовал действительным задачам образования, раскрытию родовых свойств человека. Стимулировать издание монографий, учебников, научно-педагогических сборников, учебных пособий, в которых были бы выражены связи человека с миром, объективно заложенные в бытии и в природе самого человека. В результате управления институтом образования у молодого человека должно сложиться четкое представление о единстве личностных и социальных ценностей, актуализированных в социальные практики. У молодого человека должно возникнуть понимание значимости социальных целей для реализации его личных целей, тогда коллективный опыт становится инструментом самопознания, раскрытия совей природы, своих качеств, возникает понимание своей значимости в развитии всего бытия.

Между тем руководители института образования часто ложно понимают сущность образования, видят его главную цель в подготовке специалистов в узкой сфере, «освоение основных профессиональных образовательных программ знаний, умений, навыков и формирование компетенции определенных уровня и объема, позволяющих вести профессиональную деятельность в определенной сфере» [7, ст. 2], а не в том, чтобы, прежде всего, создавать условия для самоформирования всей целостности личности и иерархии его ценностей на основе ценностей бытийных, определяющих место и роль человека в мире. Для молодого человека актуальным является сформировать устойчивую «Я-концепцию», жизнеспособную в современном нестабильном мире. От ее качества зависят все остальные жизненные успехи личности. Так, в Основах государственной молодежной политики РФ до 2025 года главным приоритетом является «создание условий для формирования личности гармоничной, постоянно совершенствующейся, эрудированной, конкурентоспособной, неравнодушной, обладающей прочным нравственным стержнем…» [5, I, п. 4]. Поэтому основной функцией института образования должно стать создание условий для накопления молодым человеком индивидуального субъектного опыта, позволяющего сконструировать собственный образ, осознаваемый как должное. Актуализация этого образа «выявляет подлинно духовные цели и смысл жизни, возможность самореализации ее творческих задатков и дарований на основе предлагаемых моделей» [3, с. 68]. Такая актуализация, транспонирование личностных свойств во вне создает ответственность человека за самого себя, свою жизнь, за целенаправленное воспроизводство или изменение институциональных норм, что способствует возникновению ценностного поля, дифференцирующего значимые для индивида явления и предметы. В результате образование должно способствовать социальной ответственности индивида, реализации своих принципов в обществе на основе развития воли как существенной составляющей сознания (то, что И. Кант называл практическим разумом), обеспечивающим преодоление препятствий в реализации своих принципов.

Образовательные учреждения наиболее управляемы государством, следовательно, общество и государство могут особенно точно воздействовать на их деятельность. В учебных заведениях формируются первичные условия осмысления и актуализации бытийных ценностей, человек в них впервые попадает в среду, где сталкивается с общезначимым. Общественные отношения, вовлечение в социальную роль начинаются для человека в семье и в школе. Поэтому задачей образовательного процесса для интериоризации бытийных ценностей становится не пассивное, но субъектное приобщение к культурному опыту. Основное внимание направляется не на воспроизводство знаний и их прямую актуализацию в социальные практики, а на творческое индивидуализированное, осмысленное преобразование опыта на основе целостного видения мира, осмысления своих возможностей преобразовывать и воплощать образ общезначимого и через творческий акт познавать себя, свое единство с миром и свою уникальность. Результатом должно стать формирование субъектности и самостоятельности, вытекающих из переживания достоинства своей личности и ответственности за свое развитие и результаты деятельности для развития всего общества как целостной социальной системы.

Практика развития человека на основе заложенного в него уникального потенциала существует более тысячи лет в школах, создаваемых при монастырях. В них главным является не формальная передача знаний и развития абстрактных компетенций, а духовное руководство, соработ-ничество учителя и ученика по взаимному совершенствованию. Первым этапом управленческого воздействия должна стать подготовка учителей. В процессе такой подготовки необходимо сфор- мировать внутреннюю потребность и понимание возможностей у будущих учителей и преподавателей влиять и развивать общество, человека как родового существа через особый характер взаимодействия с учеником, сотворчества с ним общественных отношений, совместное раскрытие и воплощение потенциала, заложенного в традициях, культурном опыте, менталитете.

Результатом подготовки педагогических работников должно стать понимание ими своей роли в поддержании и развитии институционального порядка в целом, как необходимой среды удовлетворения индивидуальных и общественных потребностей. Одновременно важно осознавать структуру институционального порядка, т. е. взаимосвязь социальных институтов. Учащимся важно показать связь институтов как необходимых условий достижения их жизненных целей, раскрыть те показатели, по которым можно определить надежность прогноза социальных изменений, оценить достижимость поставленных целей личной жизни.

Вторым этапом решения этих задач средствами социального управления является повышение социального статуса педагогических работников и одновременно создания механизма отбора в элитную группу педагогов всех уровней. Критериями отбора являются, прежде всего, любовь к человеку, ученику, психическая открытость, понимание ответственности за развитие общества в целом, развитое чувство духовного достоинства личности, понимание родовой человеческой сущности, умение свободно общаться в различных социальных группах, способность улавливать тенденции развития тех сфер жизни общества, в которых компетентны педагоги. В педагогических вузах будущим педагогам необходимо показывать их будущую социальную роль во всей полноте. Для этого требуется включить в программу специальный курс «Философия образования». В результате педагогическая среда должна наполниться смыслами общегосударственного развития, вытекающего из субъектной волевой самоорганизации активных членов общества, понимающих свои возможности и ответственность субъектного конструирования социальной реальности.

Итак, исследование проблемы управления образованием привело нас к таким выводам. Управление образованием тогда успешно, когда оно основывается на сущности образования, вытекающей из природы человека. Особенность человека такова, что он рождается лишь с возможностью человека. Для развития суще- ственных черт, необходимых для его становления как человека во всей полноте свойств, требуется осознанное развитие этих свойств в системе образования, в том числе в семье, в информационной среде, через погружение в искусство, в культуру в целом. Естественно, государственная политика в области образования также должна основываться на указанной выше сущности образования. Только тогда в общество вольются люди – активные граждане и ответственные специалисты всех областей жизни.