Флиера в отечественной культурологии: грани личности и безграничность творческих замыслов

Acknowledgements: The publication was prepared within the framework of the project "The Genesis of Russian Cultural Studies: a research program and epistemological foundations of study", supported by the results of a competition for promising fundamental research works by scientists – candidates of Sciences of the Herzen Russian State Pedagogical University. I would like to express my deep gratitude to R. A. Flier, N. G. Bagdasaryan, M. M. Shibayeva and T. A. Koshemchuk – their advice was very helpful in preparing this text.

7 августа 2025 года после многолетней болезни скончался Андрей Яковлевич Флиер. Смерть Андрея Яковлевича Флиера – поистине невосполнимая утрата для всего культурологического сообщества нашей страны, всей отечественной гуманитарной интеллигенции.

А. Я. Флиер родился 14 ноября 1950 года в семье прославленного музыканта, выдающегося советского пианиста и педагога Якова Владимировича Флиера (1912–1977), народного артиста СССР (1966), профессора и заведующего кафедрой фортепиано Московской консерватории. Связь с отцом была очень значимой: его широкий культурный кругозор, глубина, романтизм, аристократичность, артистизм, любовь к жизни и чувство юмора многое определили в конституции сына. Портрет отца, расположенный над письменным столом, всегда украшал кабинет Андрея Яковлевича. Но, несмотря на всю музыкальную одарённость отца и его незаурядный педагогический талант, музыка не стала призванием сына. Не без горькой иронии Яков Владимирович довольно рано был вынужден констатировать, что его сыну «медведь отдавил все уши, изрядно потоптавшись». Своё призвание Андрей Яков

А. Я. Флиер (1950-2025) (фотопортрет сделан А. В. Бондаревым в Санкт-Петербурге, 2009 год)

левич был вынужден искать самостоятельно, и найти его удалось далеко не сразу. Поначалу бурная жизнь в среде «золотой столичной молодежи», романтические увлечения, страсти и пристрастия отнимали все силы молодого человека. В какой-то момент Андрей Флиер увлёкся историей и поступил на исторический факультет Московского государственного заочного педагогического института, где учился у учеников Е. В. Тарле, а дипломную работу писал под руководством видного историка раннего христианства Ирины Сергеевны Свенцицкой.

Получив историческое образование, А. Я. Флиер много лет проработал в НИИ теории и истории архитектуры, исследуя средневековое зодчество и древнейший этап зарождения строительной деятельности среди первобытных людей. Это стимулировало интерес молодого ученого к проблеме зарождения и порождения культуры как таковой (культурогенезу) и более общим вопросам теории культуры. На формирование научных взглядов Флиера существенное влияние оказала Эльна Александровна Ор- лова, с которой его связывала тесная многолетняя дружба. Именно под её руководством Флиером была подготовлена диссертация по культуроге-нетике, которая в процессе защиты была утверждена сразу как докторская – уникальный случай в истории отечественной гуманитаристики. Четкостью и отточенностью своих научных установок Флиер в существенной мере обязан Э. А. Орловой и совершенно «инженерной» технологической логике ее научного мышления.

С начала 1990-х годов – вслед за Арнольдом Исаевичем Арнольдовым, Сергеем Николаевичем Артановским, Эльмаром Владимировичем Со коловым, Моисеем Самойловичем Каганом, Светланой Николаевной Иконниковой, Юрием Михайловичем Лотманом, Борисом Сергеевичем Ерасовым и другими отечественными учеными старшего поколения – А. Я. Флиер с огромным энтузиазмом включился в новаторское и широкомасштабное интеллектуальное движение, которое благодаря предшествовавшим многолетним усилиям Эдуарда Саркисовича Маркаряна получило в нашей стране наименование «культурология».

Вклад Андрея Яковлевича в становление культурологии трудно переоценить. Его труды явились новой вехой в культурологии. По мнению А. Я. Флиера, культурология актуальна тем, что исследует механизмы регулирования форм совместной деятельности людей – системы ценностей и норм, образцов и социальных стандартов, обычаев и традиций, вкусов и моды. Такого рода культурные нормы охватывают все сферы человеческой жизни и выражаются в особых символических формах: обрядах и ритуалах, церемониальном и этикетном поведении, художественных стилях и рели-

гиозных установлениях, моральных и нравственных разрешениях и запретах, чертах образов жизни и системах мировоззрения, атрибутах национальной гордости и социальной престижности, привычных стереотипах сознания и поведения.

Во многом благодаря усилиям А. Я. Фли-ера и при его непосредственном участии в России были подготовлены первые государственные образовательные стандарты по культурологии, а сама она была конституирована в качестве самостоятельной науки и учебной дисциплины. Не менее значимым были и организационные заслуги Андрея Яковлевича: им был создан первый в нашей стране культурологический факультет в Российском открытом университете, затем на его основе создана Высшая школа культурологии , был собран сильнейший профессорско-преподавательский состав – целая плеяда блестящих ученых, каждый из которых читал свои уникальные авторские курсы лекций. На протяжении полутора десятков лет в Высшей школе культурологии подготавливались специалисты, получавшие фундаментальное культурологическое образование самого широкого гуманитарного профиля. Под руководством или при участии А. Я. Флиера были подготовлены и защищены десятки кандидатских и докторских диссертаций.

Это был Мастер и совершенно неординарный человек!

Андрей Яковлевич всегда и во всём желал быть новатором, ему претил дух консерватизма и традиционализма в любых своих проявлениях. Я был знаком с Андреем Яковлевичем около 20 лет, он был официальным оппонентом на защите моей диссертации и до определенного момента мы были очень близки (у меня сохранилась обширная переписка, множество фотографий, некоторое количество аудио- и видеозаписей). Мне, конечно, было весьма лестно, когда Андрей Яковлевич утверждал, что я будто бы действую на него словно искра на «бикфордов шнур»: «Спасибо Вам за письмо. Как и все Ваши письма, оно пробуждает во мне творче- скую активность, поджигает бикфордов шнур мысли. То, что мы с Вами взаимообогащаем и взаимостимулируем друг друга в нашем поиске, – это великолепно и свидетельствует об уровне взаимопонимания и о том, что мы говорим на одном языке (что на самом деле встречается довольно редко)» (письмо А. Я. Флиера от 16 февраля 2008 года).

Как-то раз я обратил внимание Андрея Яковлевича на некоторые различия в понимании культурологии в нескольких его работах разных лет. Меня изумил его ответ: « Лёшенька, я каждый день стараюсь изобрести культурологию заново и по-новому ».

Специфика научного творчества А. Я. Флиера заключалась в том, что, работая преимущественно над фундаментальными проблемами культурологической теории, он оставался постмодернистски настроенным историком, последовательным сторонником дарвинизма и приверженцем либерально ориентированных концепций социальной эволюции. Во всех своих изысканиях Андрей Яковлевич оставался историком, а точнее историосо-фом, для которого культурология – это прежде всего современное направление философии истории, теория истории, учение о социальных смыслах и векторной направленности развития человечества, которые можно постичь и спрогнозировать на будущее, анализируя закономерности культурных процессов и их скрытые социальные значения.

А. Я. Флиер полагал, что все известные определения культуры являются частичными и взаимодополняющими и ни к одному из них не стоит относиться как к абсолютному, универсальному и исчерпывающему. Поэтому для каждого конкретного исследования он, как правило, формулировал специальную дефиницию культуры, наиболее операциональную в проблемном поле данной работы. Конечно, все эти дефиниции, так или иначе, являются вариациями принципиального для А. Я. Флиера понимания культуры, ориентированного на социально-функциональный ракурс рассмотрения, которое можно изложить следующим образом: культура – это система социальных конвенций («правил игры»), действующая в данном сообществе и определяющая допустимые смыслы и формы социального поведения и взаимодействия людей, их интеллектуальных и художественных рефлексий и прочее. Основными содержательными источниками этой конвенциональной системы являются:

• а ) совокупный социальный опыт данного сообщества, накопленный по ходу его истории и выраженный в своеобразных формах, определяющих его культурное своеобразие (культура – это опредмеченное воспоминание о собственном социальном опыте), что является основанием культурной устойчивости сообщества;

• б ) внешние условия существования сообщества, к которым приходится постоянно адаптироваться и которые являются основной причиной его социальной и культурной динамики на сиюминутном (тактическом) уровне, а также внутренние социальные процессы, которые определяют динамику долговременного (стратегического) характера.

В результате одновременного влияния всех этих факторов вырабатывается определенный порядок коллективной жизни (модель социальной справедливости), реализуемый в данном сообществе на данном историческом этапе (и в данных исторически сложившихся формах), который и является его наблюдаемой культурой (особенно выразительный в виде интеллектуальных и художественных рефлексий, репрезентирующих этот порядок).

На сложение этих представлений А. Я. Флиера о культуре наибольшее воздействие оказали суждения:

• –    Э. С. Маркаряна о том, что культура – это способ человеческой деятельности и взаимодействие, рассматриваемые в нормативном аспекте;

• –    Ст. Лема о том, что культуры – это локальные стратегии выживания конкретно-исторических сообществ;

• –    положения структурного функционализма о культуре как институционально структурированной деятельности и системе социальных отношений в интерпретации Э. А. Орловой с акцентом на функциональных аспектах социального взаимодействия;

• –    Л. Витгенштейна о лингвистической сущности и коммуникативной функции культуры;

• – Г. Зиммеля и М. М. Бахтина о том, что культура – это то, что располагается между людьми, связывает их и обеспечивает их взаимодействие;

  – М. Фуко о том, что культура – это наиболее общая форма власти общества над личностью, и развитие этой сентенции в работах Ж. Бодрийяра, У. Эко и других постмодернистов.

А. Я. Флиер изучал то, как культура, будучи нормативно-упорядочивающей тенденцией общественного бытия, тянет общество к гомеостазу (состоянию равновесия, симметрии), а само общество, состоящее из множества людей и социальных групп с различающимися интересами, борется с собственной культурой, не допуская достижения такого равновесия. Ибо жизнь – это явление асимметрии, а гомеостаз – это завершение жизни. По мнению А. Я. Флиера, социальная история и ее прогресс направлены на фактическое преодоление культуры как консервативной модальности общественного бытия и выход на новый уровень свободы. Конечно, тезис, что «свобода не благодаря культуре, а вопреки ей», – это совершенно постмодернистская (постфрейдистская, постбатайская, постфу-кианская) установка, от чего Флиер никогда не отрекался.

Культурология как специальное научное направление, как считал Флиер, имеет большие перспективы. Можно говорить о нарастающем на протяжении всего ХХ века «культурологизме» интеллектуального мировосприятия – определенном направлении общественного сознания, отмечающего, сколь важную роль начинает играть культура в со- временном социальном развитии, в рамках которого научная культурология – только его систематизированная составляющая.

Хотя мы обычно говорим о культурологии как о единой отрасли знания, но на самом деле, по мнению Флиера, сложилось три культурологии, конечно, взаимодействующие между собой, но и сравнительно автономные по своим проблемным полям и курирующим их управленческим инстанциям. А. Я. Фли-ер назвал и охарактеризовал их следующим образом:

– «рекреативная культурология», рассматривающая культуру преимущественно как сферу досуга (художественного, социального и гуманитарно-интеллектуального), которая аналитически обслуживает отраслевые интересы Министерства культуры и им управляется;

– «компетентностная культурология», понимающая культуру в первую очередь как определенный уровень гуманитарной эрудированности личности, что, разумеется, более всего интересует Министерство образования и науки и им регулируется;

– «нормативная культурология», в которой под культурой прежде всего понимается социально-регулятивная система, поддерживающая порядок в коллективной жизнедеятельности людей и их коммуникации. Этой культурологией административно не ведает ни одно министерство, а сама она тяготеет в основном к академической науке, но Российская Академия наук этого замечать не желает.

А. Я. Флиер приходил к убеждению, что культурология способна осуществлять три ключевые функции, изучая и аналитически обеспечивая три значимые отрасли в жизни общества: регулирование внутренних культурных процессов (производство культурной продукции, ее распределение/ внедрение/продажа и ее обмен); управление обществом посредством культуры (соци- альный контроль и формирование системы идентичностей); историческое воспроизводство общества как устойчивой социальной целостности средствами культуры (воспи-тание/просвещение/образование, охрана культурного наследия, накопление академических знаний о культуре).

По мнению А. Я. Флиера, на сегодняшний день у нас реально востребована только третья функция культурологии – образовательно-воспитательнокультуроохранная. Можно предположить, что управление обществом и социальными процессами посредством культуры будет становиться всё более востребованным и эффективным. А коммерческий комплекс производства и продажи культуры как товара наконец-то осознает, какую пользу могут принести ему культурологи как специалисты по социальному заказу на культуру и анализу социального спроса. Поэтому А. Я. Флиер перспективу видел в том, что по мере того, как культура становится все более значимым стимулятором социальной активности людей (в том числе и протестно-негативной, например, 11 сентября 2001 года), спрос на экспертные услуги культурологов начнет возрастать в структурах общесоциального управления. Да и индустрия массовой культуры рано или поздно начнет нуждаться в грамотных экспертах по культурным ориентациям потребителей.

К числу наиболее значимых научных достижений А. Я. Флиера можно отнести следующие:

– выявлена универсальная мифологическая модель космогонии, общая для большинства народов мира и лежащая в основании символики структурного построения захоронений, культовых мест и храмов всех религий, начиная со времен палеолита;

– определена условность и ограниченность применимости понятия «куль-турогенез» по отношению к историческому происхождению культуры в глубокой древности и обосновано понимание культурогенеза как постоянной инновативной модальности культурной динамики во все времена истории;

разработана модель специального культурологического образования, отличающаяся высокой системностью и ориентированная на подготовку исследователей культуры как социальнонормативного явления, воплощенная в образовательной программе Высшей школы культурологии (совместно с Н. Г. Полтавцевой и при участии Э. А. Орловой);

выстроена четырехчастная структура культурной компетентности личности (совместно с О. И. Горяиновой);

установлено, что причиной ускорения динамики истории (нарастающего темпа изменчивости культуры) является углубляющаяся по ходу истории специализация в деятельности людей, что ведет к ускорению инновативных процессов в культуре;

обосновано понимание культуры как воспоминания, как опредмеченной исторической памяти общества, как консервативной модальности социального движения;

систематизировано различие в моделях смысла истории, задаваемых разными парадигмами познания общества и культуры: эволюционизмом – последовательное возрастание сложности технологий и систем, ци-вилизационизмом – нарастание локальной культурной специфичности сообществ по ходу их истории, диф-фузионизмом – эстафета культурных достижений, передаваемых от народа к народу, функционализмом – последовательное углубление уровней специализации в деятельности, структурализмом – постоянное уточнение понятий и возрастание эффективности социальной коммуникации, постструктурализмом – конфликт между индивидуальным текстом и социальным контекстом, постмодернизмом – последовательное возрастание степеней социальной и культурной свободы людей и социальных групп по ходу истории;

выявлена постепенная переориентация европейской культуры XIX–XX веков от переживания собственного прошлого на превентивное переживание будущего;

разработана модель аналитического структурирования культуры на три функциональные культурные подсистемы: а) креативную (элитарную, специализированную), организующую производство и социальную структуру общества, б) потребительскую (массовую), организующую потребление и политическую структуру общества, и в) традиционную (народную), организующую обмен и обеспечивающую этническое единство общества (совместно с А. В. Костиной);

выстроена модель развития коллективных оснований социокультурной активности людей от общности потребностей – первобытная эпоха, к общности обычаев – аграрная эпоха, затем к общности интересов – индустриальная эпоха и далее – к общности впечатлений – постиндустриальная эпоха (совместно с А. В. Костиной); описаны причины возрастания роли культуры как стимула социальной активности людей в современных обществах, связанного с ростом значимости индивидуальной персонификации личности и усилением потребности в ее культурной манифестации (совместно с А. В. Костиной);

разработана программа комплексного исследования социальной эффективности осуществляемой культурной политики, принципы и алгоритмы такого исследования и прогнозирования дальнейшего культурного развития.

А. Я. Флиера отличала высокая научная продуктивность, им было написано несколько сотен статьей, целый ряд монографий и учебных пособий, он был одним из авторов таких знаковых отечественных энциклопедических изданий, как «Культурология. XX век», «Историческая культурология» и «Прикладная культурология». А. Я. Флиер сыграл далеко не последнюю роль в отстаивании культурологии в критический момент 1999–2000, когда нависла угроза «запрещения» культурологии как науки, ее изъятия из числа обязательных для изучения общеобразовательных дисциплин и ликвидации как научного направления. В декабре 1999 года было принято решение ВАК о расформировании с 1 июля 2000 года экспертных советов по культурологии и соответственно о прекращении утверждения защищенных диссертаций культурологического профиля. Объединив усилия со своими московскими коллегами (Н. Г. Багдасарьян, И. М. Быховская, И. В. Кондаков, Т. Ф. Кузнецова, С. Я. Левит, А. А. Пелипенко, К. Э. Разлогов, Л. А. Сугай и другие), общими силами удалось отбить атаки со стороны критиков, отстоять необходимость культурологии перед министерскими чиновниками. О его знаменитом отце порой говорили как о «рыцаре романтизма». Наверное, Андрея Яковлевича тоже можно назвать рыцарем, «рыцарем культурологии».

К науке – и культурологии в частности – Флиер относился как к своеобразной игре , интеллектуальной, изощрённой, страстной… И полагал, что он может формировать её правила, тонко направляя её ход… О, какой это был страстный (и пристрастный) Игрок ! Все, кому посчастливилось общаться с Андреем Яковлевичем на научные темы, могут легко вспомнить, как заражала эта его пламенная увлеченность интеллектуальной игрой, в которую он задорно погружался с горячим азартом… Почти каждый раз это был интеллектуальный фейерверк! А флие-ровский юмор , его шутки, остроты, каламбуры были всегда зажигательны, неподражаемы, бесподобны.

Дом Флиера, его радушие и гостеприимство, стоит особого воспоминания. Каждый, кому повезло побывать в квартире Андрея Яковлевича, в его высоком, наполненном книгами кабинете, никогда не забудет атмосферы теплоты, сердечности, радости насыщенного интеллектуального общения.

Доброжелательность, обаяние, простота и интеллигентность сочетались в нём с принципиальностью и категоричностью в отстаивании своих мировоззренческих, общественно-политических и научных позиций.

В последние годы он работал главным научным сотрудником отдела культурологии Российского Научноисследовательского института культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачёва («Институт Наследия»), был профессором Московского государственного лингвистического университета, являлся руководителем Научной ассоциации исследователей культуры, выступал главным редактором созданного им электронного журнала «Культура культуры» (cult-cult.ru).

Идеи Андрея Яковлевича Флиера, а также споры вокруг них, будут вдохновлять еще не одно поколение исследователей.

Флиер… его фамилия означает « летящий » («Flyer», «Flier», «Fliyer»), он действительно «влетел», ворвался, вспыхнул на культурологическом небосклоне, словно яркая комета, в первой половине 1990-х годов. С кончиной Флиера ушла в прошлое целая эпоха, время надежд и разочарований, оказалась перевернута целая страница в истории отечественной науки о культуре. Его имя уже стало легендарным и, несомненно, обрастет своей мифологией. Память о нём должна быть увековечена и в анналах истории культурологии…

Выражаю свои самые искренние соболезнования родным и близким Андрея Яковлевича. Его яркий и неповторимый образ навсегда сохранится в сердцах всех, кто его знал…