Формирование древнееврейской идентичности: к вопросу о религиозно-политической составляющей библейских обозначений «протоизраильтян» и израильтян

В статье рассматривается эволюция и семантическое поле термина hā-ʻiḇrî, впервые использованного в Библии в Быт. 14:13 по отношению к Авраму (Аврааму), в контексте гипотезы сутиу о происхождении предков израильтян. Термин сутиу, вероятно, является переводом аморейского слова šәtīʼu, то есть «потомки Шуту (соответственно, Суту)», которому тождествен библейский Шет. Согласно генеалогиям Книги Бытия, именно к Шету и его сыну Еносу (букв. «Человек») — «новому» Адаму (фактически «Человек») — восходит всё человечество. Предок Авраама по прямой линии звался ʻĒḇer (от глагола ʻāḇar, «переходить (часто, через реку)»), то есть «переправляющийся» или, возможно, «за рекой». Поэтому прилагательное ʻiḇrî подразумевает «(человек) из ʻĒḇer / соответственно, из-за реки» (тот, кто пришёл с другого берега Евфрата; ср., например, Иис. Нав. 24:2–3). Таким образом, hā-ʻiḇrî в Быт. 14:13 — это не этноним, а указание на происхождение: ʼaḇrām hā-ʻiḇrî, Аврам Из-за-Реки. (Ср. термин ʼărammî во Втор. 26:5 в значении «из Арама», а не этнически: «арамейец».) Во Втор. 32:15, 33:5, 26 и Ис. 44:2 обозначение yәšūrûn используется как синоним имени-этнонима yaʻăqōḇ, букв. «выпрямленный», отсюда «прямой», «праведный» и т. д. Можно сказать, что yәšūrûn в идеале — это yiśrāʼēl, т. е. Израиль, который должным образом соблюдал Закон Господень. Это название, возможно, возникло у израильтян как своего рода реакция на интерпретацию некоторыми их соседями (идумеянами?) этнонима йаʻа́кḇ как «лживый» (ср., например, Быт. 27:36). Рассматриваются также варианты этимологии термина йишра́́́л. В частности, автор приходит к выводу, что «борьба» Иакова-Израиля «с богами и людьми (ʼĕlōhîm wa-ʼănāšîm)», о которой говорится в Быт. 32:29, может быть истолкована в контексте его борьбы с иноземными культами, прежде всего с культом обожествлённых духов предков, а также с военными и политическими противниками израильтян. Возможно также, что эта история была истолкована как аллегория завоевания Израилем народов, чьи земли «покровительствуются» их «богами».