Формирование древнееврейской идентичности: к вопросу о религиозно-политической составляющей библейских обозначений «протоизраильтян» и израильтян

* Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда № 24-18-00479, Санкт-Петербургский государственный университет. This study was funded by Russian Science Foundation, project number 24-18-00479, Saint Petersburg State University.

I

В источнике Пятикнижия, обозначаемом как «Y»1, Господь возвещает патриарху Авраму/Аврааму (ʼaḇrām/ʼaḇrāhām), что сделает его «великой нацией (gôy)»2 и что им «благословятся» «все сообщества/нации этой земли/страны (mišpәḥōṯ/gôyê hā-ʼăḏāmāh/hā-ʼāreṣ)»3. Понятие gôy, «нация», — в отличие от термина ʻām, «народ», — является по преимуществу политическим и предполагает государственно-территориальное образование, этническое родство кланов, языковую общность4. Поскольку первоначальными значениями тер- мина mišpāḥāh были «общность», «класс», «подразделение», можно допустить, что в данных пассажах предполагаются политические сообщества5. Таким образом, согласно обетованиям, засвидетельствованным в Быт. 12:1–3, 18:18, 22:17–18, 26:4 и 28:14, Израиль видится автору источника «Y» титульной нацией большого государственного образования, простирающегося, согласно Быт. 15:18–21, «от Египетской реки до… реки Евфрат»6, 7. И генеалогия потомков Авраама, главная линия которой идет через Исаака к Йакову-Изра-илю, легитимизирует эту доктрину. Показательно также, что Cвященнический источник Пятикнижия «P»8, развивая эту идею, соотносит форму имени ʼaḇrāhām (Авраам) с понятием «отец многих наций (gôyim)» (Быт. 17:5). О том, что от Авраама происходят не только израильтяне, свидетельствуют библейские «авраамические» генеалогии.

Именно по отношению к Авраму в Библии в Быт. 14:13 впервые употребляется термин hā-ʻiḇrî9. Данный термин свидетельствует о месопотамском прошлом древних израильтян: предок Аврама по прямой линии именуется ʻЭвер (ʻēḇer; от глагола ʻāḇar, «переходить (часто: через реку)») — то есть «Переход» или, может быть, точнее, «Заречье»; отсюда прилагательное ʻiḇrî — подразумевающее «(человека) из ʻЭвера», то есть «Заречья», — иными словами, того, кто пришел из-за Евфрата. Показателен в этой связи текст И. Нав. 24:2–3:

И сказал Иисус (Навин. — И. Т.) всему народу: «Так сказал ГОСПОДЬ, Бог Израиля: “За Рекою (т. е. за Евфратом. — И. Т.) (bә-ʻēḇer ha-nnāhār) жили отцы ваши издревле — (в том числе) Терах, отец Авраама и отец Нахора, — и служили иным богам. И взял Я отца вашего, Авраама, из-за Реки (mē-ʻēḇer ha- nnāhār), и водил его по всей Стране Ханаана, и умножил потомство его, и дал ему Исаака”»10.

Знаменательно, что старший сын Ноя Шем (šēm; досл.: «имя»)11 охарактеризован в Быт. 10:21 [«Y»] как «отец всех сынов ʻЭвера». А в Быт. 9:26–27 [«Y»] имя Шем, по сути, используется в качестве обозначения израильтян:

«Благословен ГОСПОДЬ , Бог Шема!

А Ханаан пусть будет рабом ему.

Да даст Бог пространство Йефету12, и будет он обитать в шатрах Шема. А Ханаан пусть будет ему рабом».

Согласно библейским данным, во времена Давида ханаанеи были полностью покорены израильтянами («Шем»); иевусейский Иерусалим стал на рубеже II и I тысячелетий столицей Израиля. Филистия сокращается до средиземноморской полосы и, вероятно, оказывается в подконтрольном Израилю положении, а многие филистимляне и другие представители «народов моря» («Йефет») служат Давиду13, т. е. в прямом смысле «обитают в шатрах Шема».

Таким образом, можно заключить, что hā-ʻiḇrî в Быт. 14:13 — это не этноним, а, скорее, указание на происхождение: ʼaḇrām hā-ʻiḇrî — Аврам Заречный (Зареченский). Причем так он мог бы в данном контексте обозначаться чужеземцем в неизраильском источнике, а не израильтянином или иудеем, писавшим для соплеменников14. Дело в том, что термин ʻiḇrîm (мн. ч.) в Еврейской Библии применяется к израильтянам, включая представителей колена Йехуды, в особых контекстах, а именно, когда речь вложена в уста чужестранца, который предполагается не разбирающимся в племенном делении, существующем в стране, или в уста израильтянина, разговаривающего с таким чужестранцем, в том числе, при его самоидентификации перед чужезем-цами15. Кроме того, термин ʻiḇrî применяется к соотечественнику, утерявшему родоплеменную связь с общинами Израиля, а также — к попавшему в долговое рабство, или — к находящемуся на чужбине, либо под вражеским контролем (хотя бы временно)16.

Аналогично термин ʼărammî во Втор. 26:5 следует понимать не в том смысле, что Йаков был этническим арамеем, а так, что родиной патриархов была Месопотамия: в Ханаан семейство Авраама прибыло, согласно источнику «Y», непосредственно из Арам-Нахараима, т. е. «Арама Двуречья»17 (источник «P» обозначает эту местность как Паддан-Арам, т. е. «Равнина Арама»18), расположенного на северо-западе Месопотамии19. То есть ʼărammî во Втор. 26:5 — это не этноним «арамей», а термин, указывающий на место происхождения, — «арамский», т. е. «(из) Арама» (как, вероятно, и в Быт. 25:20, 28:5, 31:20, 24 обозначение ʼărammî указывает на место проживания)20.

Судя по Быт. 31:47 (источник «Y»), тесть Йакова Лаван из «Арама Двуречья» говорит не только по-древнееврейски, но и по-арамейски — на этом языке, вероятно, и говорили в данном регионе в период творчества автора источника «Y»21, 22.

II

Итак, в библейских текстах, начиная с Книги Бытия 11:28 [«Y»] и 31 [«P»], засвидетельствована древняя традиция, согласно которой родиной патриархов была Месопотамия, откуда Авраам с семьей переселяется в Ханаан (Быт. 12:1–4а [«Y»] и 12:4b–5 [«P»]). Сообщение об этом переселении может быть соотнесено с процессом интенсивной иммиграции в Ханаан групп западных семитов, называвшихся амореями23, а также сутиями (это наименование засвидетельствовано в том числе и как самоназвание)24, в первые столетия II тысячелетия до н. э.25 Термин sutīʼū, вероятно, является передачей аморейского šәtīʼu, т. е. «потомки Шуту (Суту)», которому тождественен библейский

Шет26 (LXX: Σηθ, синод. Сиф; третий сын Адама и Евы). В источнике «Y» засвидетельствована традиция, согласно которой Имя Бога YHWH было открыто еще во времена Шета и его сына Эноша (Быт. 4:26):

У Шета также родился сын, и он нарек ему имя: Энош; тогда начали призывать Имя YHWH ( ГОСПОДА . — И. Т.)

(Быт. 4:26 [«Y» II27]; ср., однако: Быт. 4:1 [«Y» I]).

Согласно генеалогиям Книги Бытия, все человечество восходит именно к Шету и его сыну Эношу (досл. «Человек») — «новому» Адаму (hā-ʼādām; собственно «Человек»), ибо потомство Каина погибло во время Всемирного потопа, который пережили только потомок Шета Ной и его семейство28.

Показательно, что в гл. 14 Книги Бытия, содержащей, по всей вероятности, и неизраильские по своему происхождению материалы29, сообщается, что дубрава Мамре в Хевроне — основное место проживания патриарха Аврама (Авраама) в Ханаане — принадлежала аморею (евр. ʼĕmōrî)30, причем сам этот аморей Мамре и его «братья» (родичи) Эшкол и ʻАнер «находились в со-юзе»/«конфедерации» (baʻălê bərîṯ31) с Аврамом (Быт. 14:13) и даже присоединились к нему в военном походе (Быт. 14:24). Если протоизраильтяне представляли собой одну из групп амореев-сутиев, то представляется наиболее естественным предположить, что Аврам (имя типично аморейское), прибыв в Ханаан из Харрана, получает удобное место для того, чтобы разбить шатры своего большого патриархального семейства, у соплеменника-аморея. Сам Аврам в источнике, нашедшем отражение в Быт., гл. 14, изображен как «шейх»32 и воин, что резко отличает это повествование от других источников, рассказывающих о данном патриархе, —т. е. так, как он мог бы в данных обстоятельствах описываться чужеземцем в неизраильском источнике (а не израильтянином или иудеем, воспроизводящим для соплеменников традиции предков). Свидетельство об Авраме со стороны ex hypothesi внешнего по отношению к израильтянам источника (который, возможно, содержал материалы, восходящие к современнику Авраама33) в определенной мере может рассматриваться как подтверждение историчность его фигуры.

III

Во Втор. 32:15, 33:5, 26 и Ис. 44:2 в качестве синонима имени-этнонима yaʻăqōḇ (Йаков; отождествляется в библейской традиции с эпонимом yiśrāʼēl, Израиль) употребляется обозначение yәšūrûn, буквально означающее «выпрямленный» (отсюда: «прямой», «праведный»34). Можно сказать, что yәšūrûn — это yiśrāʼēl в идеале, т. е. Израиль, адекватно соблюдающий Закон Господа. Возможно, данное наименование возникло в среде израильтян как своего рода реакция на интерпретацию некоторыми их соседями (эдомитянами?) этнонима yaʻăqōḇ как «лукавствующий» (ср., например: Быт. 27:36).

Источник «Y»35 содержит подробный рассказ об обретении Йаковом имени Израиль (Быт. 32:24–32[25–33]), предлагая читателю также этимологию этого имени, ставшего впоследствии обозначением народа и государ-ства36. Данный источник связывает это с событиями у переправы через реку Йаббок в Заиорданье37, где патриарх Йаков ночью вступил в борьбу с некоей сущностью, обозначаемой как ʼĕlōhîm (формально: мн. ч.). Следует отметить, что смена имени знаменовала важнейшую перемену в жизни его носителя, так что этот рассказ, засвидетельствованный в источнике «Y» и воспроизводящий древнюю традицию, мог подразумевать наступление для Израиля новой эры в его борьбе за доминирование в Восточном Средиземноморье:

«Не Йаков должно быть впредь имя твое, а Израиль (yiśrāʼēl), ибо ты боролся (śārîtā) с ʼĕlōhîm и людьми (wa-ʼănāšîm), и превозмог» (Быт. 32:29[28]).

В повествовании «Y» об обретении Йаковом имени Израиль сила этого патриарха оказывается не просто соизмеримой с силой противника, но ему даже удается «превозмочь» его. Поэтому в первоначальном замысле под ʼĕlōhîm/ʼēl в этом нарративе, вероятно, подразумевался потусторонний покровитель данной местности — хтоническое божество или, например, деифицирован-ный дух предка локального властителя. С другой стороны, в контексте стиха Быт. 32:29[28] термин ʼĕlōhîm можно интерпретировать во мн. ч. как «боги» или «деифицированные духи предков». Например, фраза ʼĕlōhîm wa-ʼănāšîm встречается дважды в Суд. 9:9 и 13; в свете же Суд. 9:27–28 (где bêṯ ʼĕlōhêhem, досл. «дом их ʼĕlōhîm», — это, вероятно, родовая гробница Хамора, отца Ше-хема) термин ʼĕlōhîm здесь может быть истолкован как «(деифицированные) предки».

Сама же констатируемая в Быт. 32:29[28] «борьба» патриарха «с богами и людьми» может интерпретироваться в ракурсе его борьбы с чужими культами, прежде всего с культом деифицированных духов предков38, а также — с военно-политическими врагами израильтян. Возможно также, что этот рассказ интерпретироваться как аллегория покорения народов, земли каждого из которых «патронируют» их «боги». В эпоху строительства государства это могло истолковываться и как залог будущей победы народа Израиля над его противниками и, следовательно, «богами»-«хранителями» их стран. Заметим в данной связи, что верование о том, что у каждого народа есть свой потусторонний покровитель засвидетельствовано в различных текстах Биб-лии39.

Традиция, согласно которой Сам Господь нарек Йакову имя Израиль, засвидетельствованная в 1 Цар. 18:31 и 2 Цар. 17:34, по всей вероятности, является более поздней. В свете данной традиции и реинтерпретации рассказа автора источника «Y» о борьбе Йакова с ʼ ĕlōhîm возникло широко распространенное истолкование имени «Израиль» как «Боровшийся с Богом», «Богобо-рец»40, 41.