Формирование сознания молодёжи в процессе эстетического воспитания в учреждениях культуры Республики Саха (Якутия)

Эстетическое развитие молодёжи во все времена определяло уровень развития самосознания человечества, издревле олицетворяло стремление человека к гармонии и красоте, совершенству в целом. познание мира пре- красных образов окружающей действительности, преобразование её и самого человека по законам красоты — важные целевые уста-нов ки ан тич ной эс те ти ки.

Мир художественных образов, по убеж- се Ме нов сер Гей сте па но вич — ас пи рант ка фед ры куль тур но-до су го вой дея тель но сти фа куль те та со ци аль но-куль тур ной дея тель но сти Мо с ков ско го го су дар ст вен но го ин сти ту та куль ту ры

SeMenov SeRGey StepanovICh — doctoral student of Department of cultural and leisure activities, Faculty of social and cultural activities, Moscow State Institute of Culture

дению античных мыслителей и художников, «подражавший» жизни, становился неотъемлемой частью истинной жизни человека. еврипид, например, писал: «нет, не покину, Музы, алтарь ваш… истинной жизни нет без искусства…» [5, с. 432]. платон признавал только такие произведения искусства, которые укрепляют нравственные основы высшего света. аристотель подчёркивал единство эстетической действительности искусства и его нравственного значения. на отражении действительности в художественных образах, по аристотелю, основывается способность искусства оказывать на человека и моральное, и эстетическое воздействие, формируя сам характер его чувств: «привычка же испытывать огорчение или радость при восприятии того, что подражает действительности, ведёт к тому, что мы начинаем испытывать те же чувства и при столкновении с действительностью» [1, с. 637]. и дей ст ви тель но, мы зна ем немало примеров, когда восприятие произведения искусства послужило непосредственным импульсом для совершения тех или иных поступков, для изменения образа жизни.

спо соб ность ис пы ты вать ху до же ст вен ные чувства, эстетические чувства при восприятии произведения искусства является важной составляющей гармонического комплекса высших человеческих способностей. Эти чувства связаны и с образами фантазии, и с деятельно стью ин тел лек та («ум ные эмо ции»), и с волевыми стремлениями к совершенству, к идеалам. искусство улучшает не какое-то одно качество души человека, а воздействует на него в це лом.

ещё платон подчёркивал уязвимость молодёжи при постижении эстетических и этических норм жизни, обращая внимание на её доверчивость, склонность к излишней эмоциональности, максимализм и честолюбие. Яркую эмоциональную отзывчивость молодёжи можно воспринимать как со знаком минус, так и со знаком плюс. какого качества художественный материал заполнит эстетическое сознание молодёжи — гармония, красота или хаос и безобразное овладеет их душами, от того зависит благополучие будущего молодых людей, общества в целом. важно не только предлагать молодёжи высокого уровня художественный продукт. необходимо вовлекать её в художественно-деятельный процесс, дающий надежду творчества, свет знания, воз мож ность ду хов но го со вер шен ст во ва ния. Говоря о молодых людях, аристотель подчёркивал: «они легковерны, потому что не были ещё во многом обмануты, и полны добрых надежд. они живут главным образом надеждой, ибо надежда связана с будущим, а воспоминание — с прошлым, у юношей же будущее бесконечно, а прошлое коротко» [1, с. 84].

все эти особенности, присущие молодым людям, такие как излишняя эмоциональность, доверчивость, изменчивость при выборе ценностных ориентиров, некая непредсказуемость, а порой жестокость и неуправляемость, обуславливают необходимость качественной организации её эстетического вос пи та ния.

итак, эстетическое воспитание молодёжи — важное направление формирования её целостного сознания. и сегодня в учреждениях культуры, которые в значительной степени аккумулируют в себе зону свободного времени, возможность активного проявления эмпатии, соучастия и сотворчества, могут быть созданы оптимальные педагогические условия для эстетического воспитания молодёжи.

но для начала необходимо выделить основные задачи этого педагогического процесса.

по дав ляю щее боль шин ст во ис сле до ва те лей эстетического воспитания молодёжи склоняются к тому, что одной из его доминантных задач является всестороннее развитие эстетического вкуса как категории, определяющей успешность формирования всей эстетической природы личности. представляя эстетический вкус как форму эстетической оценки окружающей действительности, форму эстетического переживания, форму эстетического познания, можно с уверенностью говорить о доминантной позиции этого феномена в структуре эстетического сознания, а также задач эстетического воспитания молодёжи.

формирование, развитие и совершенствование эстетического вкуса молодёжи — первая доминантная задача эстетического воспитания, которая в достаточной степени актуализируется в деятельности современных учреж-де ний куль ту ры.

второй доминантной задачей эстетического воспитания является формирование эстетического идеала. именно решение этой значимой задачи во многом обуславливает динамику продвижения по пути к совершенствованию. Эстетический идеал как модель совершенного мира способен «мобилизовать», «органи-зо вать», «ак ти ви зи ро вать» и «по вес ти» личность по пути освоения и преобразования ок ру жаю щей дей ст ви тель но сти. Эс те ти че ский идеал заключает в себе важную эстетическую установку, определяющую качество, характер и направленность действий личности, связанных с освоением и преобразованием эстетической природы. не случайно е. Г. Яковлев подчёркивает, что «эстетический вкус художника, о котором мы говорили выше, формируется, развивается и совершенствуется на основе его идеалов и в первую очередь на основе эстетического идеала. при всей сложности и диалектическом взаимодействии эстетического идеала и вкуса определяющим всё же является эстетический идеал как наиболее универсальная, всеобщая модель совершенного мира» [9, с. 211]. итак, формирование эстетического идеала — вторая доминантная задача эстетического воспитания молодёжи, обу слав ли ваю щая со вер шен ст во ва ние всей це ло ст ной сис те мы мо ти ва ци он но-об ра зую-ще го, цен но ст но-ори ен та ци он но го, эмо цио-наль но-чув ст вен но го и дея тель но-твор че ско-го ком по нен тов.

развитие творческих способностей, создание новой, эстетически ценной художественной продукции, являющейся отражением созидательного труда, — третья доминантная задача эстетического воспитания молодёжи. ведь, как подчёркивает ю. а. стрельцов: «в ходе творческой деятельности происходит актуализация всех психических сил личности» [8, с. 92].

ор га ни за ция эс те ти че ско го вос пи та ния молодёжи в учреждениях культуры республики саха (Якутия) имеет свои особенности, что обусловлено специфическим географическим положением этого региона, климатически ми, эт но гра фи че ски ми, ду хов но-нрав ст-вен ны ми, со ци аль но-куль тур ны ми ус ло вия ми. так, министр культуры и духовного развития рес пуб ли ки са ха (Яку тия) а. с. Бо ри сов, выводя спецификационную парадигму культурного преобразования республики саха (Якутия), от ме тил: «1. Яку тия — наш об щий дом, где в дружбе и согласии живут представители разных народов, объединённые заветами северной солидарности, взаимопомощи и уважения к достоинству каждого из нас. в суровых природных условиях севера каждый человек — гарант жизни другого. открытость к знанию и творческий созидательный труд — наш стиль жизни и источник благополучия на севере. 2. наша духовная сила исходит из признания верховенства справедливости и равенства, следования законам, презрения к сеющим зло и насилие над человеком, обществом и природой. возмездие и кара за содеянное неотвратимо настигнет каждого злоумышленника. не переступай порог недозволенного и позорного. 3. Мы признаем уникальность самобытных культур коренных народов Якутии и объединяем усилия для их спасения, сохранения и развития. 4. Мы п ом ни м, что н аши к о рн и ух одят г лу бок о в сельский традиционный образ жизни. село — колыбель народов Якутии. только сберегая культуру села на исконных землях, можно сохранить глубинные истоки духовности народа. 5. Мы чтим многовековую мудрость предков, завещавших уважать корни свои — родителей и продолжение своё — в детях. Мы обращаемся к молодым: возвеличивай в себе человека, устремлённого к высшим ду хов ным цен но стям» [4, с. 216].

силы могучей природы крайнего севера, аккумулирующиеся в сакральной культуре коренных народов республики саха (Якутия), об ре та ют свое об раз ное ху до же ст вен но-твор-ческое движение к эстетическому сознанию человека — хранителя национальных традиций, че ло ве ка-со зи да те ля, че ло ве ка-ху дож-ника. в мифах и культах берут исток великие движущие силы социально-культурной жизни общества: общение и любовь, творчество и вдохновение, радость наступающего дня и величие духовного единения. Молодёжь, как наиболее отзывчивая, амбициозная, эмоционально подвижная часть общества, должна стать достойным наследником древней культуры Земли олонхо с её духовной возвышенно стью, ро ман тиз мом, ис то ри ко-ге рои че ской, эс те ти ко-со дер жа тель ной на пол нен но стью.

таким образом, особое значение в русле задач эстетического воспитания молодёжи рес-пуб ли ки са ха (Яку тия) при об ре та ет сле до ва-ние национальным традициям в процессе со-ци аль но-куль тур но го ста нов ле ния мо ло дё жи, а именно сохранение обрядовой культуры коренных народов республики, обычаев, празд-ни ков, ри туа лов.

национальные традиции коренных народов республики саха (Якутия) нашли выражение в мифах, сказаниях, обычаях, обрядах, ритуалах, празд ни ках.

« с в я щ е н н о е к у л ь т о в о е п р е д с т а в л е н и е в виде ритуалов, обычаев, игр обретает прекрасную, значимую, конструктивную форму. участвующие в культовом действии убеждены, что оно претворяет в жизнь некое благо, и при этом высший порядок вещей действительно вторгается в их обычное существование. праздник внушает радостное и свободное состояние души. при этом с концом национального праздника его эффект вовсе не прекращается, а продолжает озарять обыденный внешний мир — надёжность, прядок, благополучие тех, кто участвовал в празднестве.

особенность проведения праздников коренных народов состоит в выборе места и времени проведения. время определяется астрологией кочевых народов, выработавших свои календарные праздники в соответствии с опре-де лён ным со стоя ни ем взаи мо со пря жён но сти космических, звёздных явлений и природных изменений на местах кочевья и традиционной хозяйственной деятельности. а места проведения календарных праздников — это непременно места позитивной энергетики, места си лы» [4, с. 213].

Говоря о духовности, социально-культурном развитии, первый президент республики са ха (Яку тия) М. е. ни ко ла ев под чёр ки вал: «тяга к культуре, знаниям, стремление к общению и дружбе с другими народами, приверженность добрым традициям и обычаям — это те черты, которые облагораживают людей, возвышают их достоинство. Этим, несомненно, не ограничивается понятие духовности. в применении к конкретной личности духовность становится своеобразным мерилом, отличающим человека как достойного представителя своего народа, носителя его дум и чаяний. духовность — это стержень жизни народа. Это оплот, который удерживает народ от поглощения, от самоуничтожения и мо раль но го па де ния» [7, с. 73—74].

соединяя силы созидания и собственно развлечение, творческую свободу и духовное преобразование, обращение к истории и культуре общения, эпосу и фольклору, национальные традиции коренных народов республики саха (Якутия) становятся своеобразным тезаурусом формирования эстетического сознания, оптимизации эстетического воспитания молодёжи в учреждениях культуры.