Формирование традиционных российских духовно-нравственных ценностей и готовность учащейся молодежи к их восприятию

Актуальность, значимость и сущность проблемы. Исследование обусловлено возросшей активностью Российского государства по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей. Важным шагом на этом пути стал Указ Президента РФ от 9 ноября 2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» (далее — Основы). В настоящее время Основы последовательно реализуются по многим направлениям деятельности в области образования, просвещения, науки, искусства. Значительные усилия предпринимаются среди обучающихся в образовательных организациях высшего образования. С 2023 г. осуществляется преподавание учебных дисциплин «История России» и «Основы российской государственности». Проводятся многочисленные конференции, семинары, круглые столы.

Особую роль в этих процессах играет профессорско-преподавательский состав образовательных организаций высшего образования. Для преподавателя формирование традиционных ценностей у обучающихся становится конкретной практической задачей его педагогической деятельности. Он должен способствовать конвергенции традиционных ценностей и ценностных установок учащейся молодежи. Тем более возможность такого сочетания вполне реально существует как на уровне концептуального понимания традиционных ценностей, данного в Основах, так и на уровне их понимания молодежной аудиторией.

Сущность исследовательской проблемы состоит в том, что субъекты деятельности, направленной на сохранение и укрепление традиционных ценностей, должны ясно представлять себе ту аудиторию, с которой они работают. Если речь идет об учащейся молодежи, необходимо отдавать отчет, что обращение к ней предполагает хотя бы минимальный уровень понимания этой аудитории. Нет уверенности в том, что субъекты взаимодействия в процессе этой деятельности одинаково воспринимают содержание перечисленных в документе 17 ценностей. И даже то, что некоторые ценности включены в число традиционных российских, может оказаться неочевидным для обеих сторон. Необходимость социологического исследования возникает и в силу того, что в такой деятельности условием ее успешности является признание субъектности всех сторон, участвующих в ней, иначе она сведется к чистой формальности, что уже неоднократно происходило в истории нашей страны.

Цель — установление степени готовности молодежной аудитории признавать значимость традиционных ценностей в собственной жизни и в развитии современного общества, а также воспринимать дискурсивные практики, транслирующие значимость традиционных ценностей.

Теоретические предпосылки и степень разработанности проблемы. Один из главных вопросов в контексте обсуждения традиционных ценностей представляет восприятие и интерпретация понятия «традиция». Восприятие традиции варьируется от признания ее в качестве общественного идеала, включающего образцы жизнеустройства, нормы, ценности и создающего перспективы общественного развития, до рассмотрения ее как рудиментарной формы, сохраняющей отжившие формы социальной и культурной жизни и противо- поставленной инновационному развитию [1]. Очевидно, что в Основах присутствует именно первый вариант интерпретации. Традиционные ценности выстраиваются в согласованную систему, которая выступает фундаментом отношений между людьми, образует приоритеты личностного существования, общественной жизни, государственного развития. Прежде всего антиподом российским традиционным ценностям объявляются либеральные и глобалистские ценности, о чем неоднократно заявляли религиозные лидеры, многие государственные деятели.

Для нас представляет особый интерес анализ изменений у россиян базовых ценностей, измеряемых по методологии Ш. Шварца, по итогам 15-летия, с 2006 г. по 2021 г., представленный в статье В. С. Магуна [2]. Он приходит к ряду выводов, имеющих для настоящего исследования принципиальное значение с учетом того, что нарратив традиционных ценностей активно формируется в общественном пространстве в целом и в образовательной сфере в частности.

Во-первых, самым заметным изменением стал рост ценностей активного индивидуализма (риска-новизны и гедонизма). Можно предположить, что послание о приоритете духовно-нравственных ценностей, исходящее от государства и религиозных организаций, в достаточной мере не услышано обществом. И это вполне осознается авторами этого послания. Наверное, именно это заставляет государство проводить работу на новом организационном уровне, в фундамент которого положены Основы.

Во-вторых, весьма показательно отсутствие всякой сколько-нибудь значимой динамики ценности традиции. Линейный эффект 15-летнего периода оказался для нее самым малым из всех десяти ценностей. Такая устойчивость может иметь разную интерпретацию. С одной стороны, это могло бы означать устойчивое признание ценности традиции как важного жизненного приоритета, с другой — это может свидетельствовать о ее периферий-ности для жизненного мира молодого человека, который механически воспроизводит мысль официального нарратива о значимости традиционных духовно-нравственных ценностей.

В-третьих, отмечено снижение по итогам 15 лет значимости ценности универсализма. Это может говорить о нарастании партикуляризма и индивидуализма как в сознании, так и в жизненной практике людей.

Отдельного внимания требуют исследования феномена патриотизма. В настоящее время он выступает явной доминантой в организации воспитательной, просветительской работы с детьми и молодежью. Так, З. В. Сикевич, А. А. Федорова, исследуя в 2020 г. особенности и границы русского патриотизма на значительном массиве данных в сети Интернет и методом опроса, приходят к выводу, что «Родина для подавляющего числа участников как групп Интернета, так и опроса — это великая держава с соответствующими ее статусу атрибутами» [3]. Подчеркивается державно-милитаристский характер национальной консолидации. Возрастание значимости великодержавного статуса России подтверждается в исследованиях, проводимых ВЦИОМом (результаты мониторингового опроса о восприятии положения России на мировой арене) 1.

В то же время для данного исследования принципиальным является вывод о том, что «для российского общества патриотизм — не „последнее прибежище не-годяя“, но веками сложившаяся и единственно возможная (по отношению к Родине) по сей день традиционная ценностная установка» [4].

И. М. Кузнецов исследует многовариантность представлений о патриотизме, распространенных в современном российском обществе, и выделяет три типа патриотизма: конструктивный, умеренный и охранительный. Причем первый и третий типы во многом противостоят друг другу. Несмотря на то что исследования показывали доминирование умеренного варианта, в последние годы тенденцией стало усиление охранительного патриотизма [5]. В исследовании выявляется, что уровень допустимости насилия при решении межнациональных проблем выше у респондентов, ориентированных на охранительный патриотизм. И в целом последний оказывается более агрессивным по отношению к окружающему миру. Это вполне коррелирует с державно-милитаристским акцентом, о котором говорилось выше.

Проводились исследования, направленные на выявление отношения молодежи к традиционным ценностям. Так, Н. В. Маслодудова на основе опроса студентов г. Красноярска (n=754) заключает, что современной молодежи не чужды традиционные ценности [6].

Результаты анализа позволяют сформулировать ряд утверждений, характеризующих степень признания традиционных ценностей учащейся молодежи в контексте их собственных ценностных приоритетов и мировоззренческих предпочтений. Комплекс ранее проведенных исследований дает основание утверждать, что мировоззренческие предпочтения молодежи локализуются в светском сегменте культуры. Религиозные цели и смыслы в сознании находятся на периферии и не создают ценностных приоритетов. Последние в свою очередь имеют преимущественно прагматичный характер и связаны с достижением индивидуального успеха и благополучия. В отношении традиции молодое поколение формально следует за официальной риторикой, утверждающей приоритет духовно-нравственных ценностей в жизни современного российского общества.

Значение подобных исследований определяется тем неординарным состоянием российского общества, которое можно охарактеризовать как «консервативный» и «моральный» поворот, «дискурсивный сдвиг», формирование «нового идеологического нарратива» [7].

Материалы и методы

В качестве метода получения эмпирических данных был выбран опрос в форме анкетирования. Была разработана анкета, включающая обращение к респондентам и 18 вопросов, расположенных в ней в разном порядке. Вопросы направлены на выявление мировоззренческих предпочтений, уточнение реальной принадлежности к религии, выяснение восприятия традиционных российских духовно-нравственных ценностей и характера восприятия традиции молодыми людьми, оценка ее значимости в современном обществе.

В вопросах определяется также уровень терпимости молодых людей к людям, имеющим принципиально иные взгляды, наличие и степень ригоризма в отношении альтернативных точек зрения. Респондентам предлагаются разные образы Родины с отличными ценностными приоритетами. В ответе они должны определить предпочтительный вариант развития России. Выявляются факторы, которые способствуют формированию традиционных ценностей, а также оценка респондентами проводимой в настоящее время работы в этом направлении. Отдельно определяется степень традиционности молодежи в вопросах семейно-брачных отношений. Вопросы социально-демографического характера ограничены вопросом о половой принадлежности, в силу того что остальные характеристики, принципиально значимые для получения выводов, известны.

Опрос в форме анкетирования проводился в апреле– мае 2024 г. В исследовании участвовали 216 респондентов, что составляет около 20% генеральной совокупности. Применялась случайная выборка. Среди опрошенных 48,1% юношей, 51,9% девушек. Возраст респондентов — от 18 до 23 лет.

В данной статье непосредственно будут проанализированы ответы только на часть вопросов, имеющих для обсуждения поставленной проблемы первоочередное значение.

Результаты и обсуждение

Традиционность в ценностной картине современного мира. Ценностная картина современного мира представляет собой неоднородное и динамическое духовное явление, объединяющее людей по территориальным, половозрастным, профессиональным основаниям. Доминирующие ценности становятся мотивами поведения и определяют социальную активность.

Каждая из зафиксированных в Основах ценностей действительно является традиционной в том смысле, что ее высокая выраженность объективно фиксируется и имеет тенденцию к усилению в последние десятилетия. Наиболее позитивные тенденции отмечены в реализации ценностей жизни, гуманизма и милосердия. Более противоречива ситуация с такими ценностями, как достоинство, права и свободы человека, высокие нравственные идеалы, приоритет духовного над материальным, справедливость [8].

Молодежь, являясь социальной группой, наиболее обращенной к будущему, наиболее мотивированной на изменения, активно осваивает новые социальные роли, берет на себя инициативу, демонстрирует высокую социальную мобильность и протестную культуру. Именно молодежи, обучающейся в вузе, предстоит в ближайшее время занять активную позицию социального действия. Поэтому внимание к традиционным ценностям российского общества следует актуализировать в период профессионального обучения.

Однако, как пишет Е. Г. Пономарева, при изучении молодежи как социальной группы традиционное понимание ее только в качестве будущего общества не отвечает реальности. Современное общество органически опирается на молодежь как на источник энергии творчества и созидания, как на силу ответственного сохранения истории и культуры, как на потенциал воспроизводства нашего народа как культурно-исторической общности 2.

Установление традиционности в обществе в том виде, в котором она определяется официальным дискурсом, является непростой задачей. В Основах отражаются некоторые признаки российской традиционности. Во-первых, традиционные ценности представлены как нравственные ориентиры, формирующие мировоззрение граждан России. Во-вторых, дан исчерпывающий список традиционных российских духовно-нравственных ценностей, в который входят 17 ценностей: жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России. В-третьих, устанавливается неразрывная связь между традиционными ценностями и религиями, являющимися неотъемлемой частью российского исторического и духовного наследия, в частности христианством, исламом, буддизмом, иудаизмом. Особая роль отводится православию. В-четвертых, российские традиционные ценности противопоставлены «чуждой российскому народу и разрушительной для российского общества системе идей и ценностей», которые оказывают деструктивное идеологическое воздействие на граждан России. Основным антиподом российским традиционным ценностям объявляются либеральные и глобалистские ценности.

Особенности восприятия традиционных ценностей молодыми людьми. В исследовании мы ориентировались как на общие, так и на частные вопросы, определяющие восприятие традиционных ценностей молодыми людьми.

Закрытый вопрос о роли традиции в современном обществе выявил позитивное отношение к традиции у подавляющего большинства молодых людей. Только 5,99% видят в традиции источник «общественного застоя» и препятствие общественному прогрессу. Из общего числа респондентов 23,6% воспринимают традицию как общественный идеал, определяющий основные направления развития общества, но большинство (69,9%) готово признать ее позитивное значение в том, что она дает историко-культурный материал для успешного воспитания молодого поколения. Это свидетельствует о том, что молодые люди в своем преимуществе готовы извлекать из традиции положительные примеры, но не выстраивать свою жизнь в соответствии с ней. Это сразу проблематизирует педагогический процесс. Тем более традиционность как ценность сама по себе вошла в число наиболее важных приоритетов только у 16 опрошенных (5,55%). В отношение современного человека к традиции примешивается еще одно важное обстоятельство: это разные содержательные и эмоциональные контексты. О спектрах понимания традиции мы уже говорили выше.

Особый акцент в нашем исследовании сделан на определении ценностей как системы жизненных приоритетов, обусловливающих активность молодых людей. В настоящем исследовании респондентам было предложено выбрать 10 наиболее важных именно для них жизненных ценностей (приоритетов) из 30 предложенных, при этом сохранялась возможность дополнить список собственными вариантами.

Пятерку лидеров составили здоровье, любовь, благополучная семья, справедливость, саморазвитие. Высокий уровень признания (более 100 респондентов) получили «взаимопомощь и взаимоуважение», «безопасность», «личный успех, карьера», «образование», «интеллект» и «материальное благополучие». Следует отметить, что опросы среди старших школьников (тех, кто придет в высшие учебные заведения в ближайшие годы) дают сходные результаты [9].

Некоторые включенные в предложенный перечень ценности из списка российских традиционных духовнонравственных ценностей получили низкий уровень признания: гражданственность — 6 чел. (2,7%), коллективизм — 11 чел. (5,09%), созидательный труд — 11 чел. (5,09%), милосердие — 35 чел. (16,20%), историческая память — 41 чел. (18,98%), служение Отечеству — 45 чел. (20,83%), гуманизм — 51 чел. (23,61%).

Вполне сообразуются с этими данными полученные нами результаты ответа на вопрос о факторах, которые в большей степени формируют патриотическое сознание граждан.

Факторы, формирующие патриотическое сознание граждан. Высокую значимость в формировании патриотического сознания, по мнению респондентов, имеют факторы, напрямую связанные с благополучием граждан:

• —    создание комфортной среды для жизни простых граждан (58,7%);

• —    забота государства о благосостоянии граждан (57,4%);

— патриотическое воспитание в семье (51,38%);

— знание людьми истории и культуры своей страны (50,9%).

Значительно меньшее признание имеют следующие факторы:

• —    воспитательная работа в школах, колледжах и вузах (беседы, лекции, встречи) (23,14%);

• —    создание произведений искусства патриотического содержания (20,37%);

• —    наличие военно-патриотической подготовки в школе (18,51%);

— ограничение распространения иностранной культуры (15,74%).

Получили низкий уровень признания историческая память (18,91%), служение Отечеству (20,83%) и гуманизм (23,6%).

В современных условиях вопросам формирования патриотизма молодого поколения уделяется большое внимание. Подчеркивается многосторонний характер этого процесса, который включает в себя эмоциональный, сознательный, ценностный и деятельностный компоненты [10].

Приоритет духовного над материальным. На этом фоне вполне естественно выглядят результаты ответа на вопрос «Готовы ли Вы признать лично для себя приоритет духовного над материальным?». Однозначно положительный ответ дали 34,72% респондентов. Не признавая приоритета духовного над материальным, их равную важность отметили 130 человек (60,18%). Из всей совокупности этих ответов можно сделать вывод о том, что молодые люди, признавшие приоритет духовного над материальным, явно оказались в меньшинстве. Но и среди них более 40% признали материальное благополучие безусловно значимой целью для современного человека (для уточнения позиции молодым людям предложили ответить на вопрос «Как Вы считаете, является ли для современного человека материальное благополучие значимой целью в его жизни?»).

Проблема состоит в том, какая из этих двух составляющих должна находиться в приоритете развития человека. Как отмечает В. Э. Багдасарян, «приоритет духовного выражает мегаисторический тренд нравственной эволюции человечества и перспективу того, что в религиозной традиции определяется как обожение. Все великие прорывы в истории человечества и истории России соотносились с духовными подъемами. Материальная парадигма не может служить основанием ценностного строительства» [11]. Этот тезис в настоящее время активно продвигается в общественном дискурсе традиционных ценностей. Но результаты нашего исследования демонстрируют его несовпадение с основными ценностными установками молодежи. Это вызывает серьезные опасения, что такая ситуация породит серьезное недоверие молодежной аудитории ко всей модели традиционных ценностей.

Такое распределение ответов о важности факторов формирования патриотического сознания и признания значения материального благополучия ставит перед преподавателем серьезную педагогическую задачу — демонстрацию совместимости общих и личных интересов. В частности, это может иметь проявление в активизации деятельностной позиции патриотического выражения заботы о своей малой родине. Формирование понима- ния нашего единства с Отечеством, взаимозависимости индивидуальных и общественных интересов возможно при осознании того, что именно наша многообразная активность приводит к созданию благоприятной среды нашей же жизни.

Желательный образ Родины. Наши соображения во многом подтверждаются перспективными представлениями молодых людей о желательном образе Родины. Фактически две трети из числа ответивших респондентов (65,56%) выбрали вариант «Россия должна стать государством, для которого главным является благополучие граждан, их права и свободы». Значительно ему уступило (25,47%) фактически альтернативное утверждение: «Россия должна существовать как великая держава, стремясь восстановить славу и величие Российской империи и СССР». Конечно, существует принципиальная возможность совместить эти две установки. Однако исторически это никогда не получалось.

Необходимо отметить, что приоритетность прав и свобод человека для курсантов вполне согласуется с Основами, в которых жизнь, достоинство, права и свободы человека перечислены первыми в списке традиционных ценностей. И большинство респондентов (78,7%) признали права и свободы человека российскими традиционными ценностями.

Следует указать, что признание традиционных ценностей не делает молодых людей нетерпимыми к людям, имеющим иную точку зрения. Так, 76,36% респондентов признали, что если российский гражданин не разделяет полностью или частично традиционные духовно-нравственные ценности России и открыто об этом заявляет, то имеет на это право и может обладать собственной отличной системой ценностей. Вместе с тем 15,74% респондентов считают, что не принимающие традиционные ценности подлежат моральному осуждению. Остальные предлагают применять к несогласным уже юридические санкции (высылка из страны — 2,77%, привлечение к юридической ответственности — 4,62%).

Представления о семейно-брачных отношениях. Право человека на самоопределение в важных вопросах собственной жизни, на выбор собственной модели поведения вполне себя проявило и в вопросе о предпочтительных формах семейно-брачных отношений. Вариант «Только зарегистрированный брак с обязательным наличием детей», соответствующий традиционным представлениям о семейно-брачных отношениях, выбрали 31,94% участников опроса. Более 60% респондентов не признают единой модели выстраивания семейно-брачных отношений, считают их объектом индивидуального выбора конкретного человека. Снижение ценности традиционного брака (пожизненного, зарегистрированного, с несколькими детьми), распространение альтернативных форм брака исследователи относят к проявлениям негативных перемен в семье как социальном институте. Молодежь демонстрирует явную ориентацию на деторождение после получения образования и некоторого социально-профессионального становления. В целях изменения общественного мнения о зарегистрированном браке необходима интенсификация публичной дискуссии на тему поддержки семьи с детьми, расширения семейных тем [12]. Поэтому в современных публикациях ставится под сомнение ожидаемый позитивный эффект от планируемых учебных курсов для школьников по семейному воспитанию 3.

Предлагалось оценить также проводимую сегодня в России работу по сохранению и укреплению традиционных духовно-нравственных ценностей. Положительную оценку («Эффективно воздействует на молодежь») дали только 22,79% респондентов. Остальные четыре варианта ответа выражали определенную неудовлетворенность такой деятельностью. Наиболее популярным был ответ «Она востребована в современных условиях, но должна быть организована иначе» (45,12%). Это хороший повод для педагогического сообщества задуматься о необходимости осмыслить использующиеся формы работы, а также осуществлять поиск новых форм и подходов к такой деятельности.

Отношение молодежи к религии. Внимания в контексте нашего исследования заслуживает проблема религиозных предпочтений и мировоззренческого выбора молодого поколения. В частности, в Основах утверждается, что значительное влияние на формирование традиционных ценностей оказали христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, являющиеся неотъемлемой частью российского исторического и духовного наследия. Ранее мы уже анализировали полученные результаты [13]. Они свидетельствуют, что высокий уровень религиозной самоидентификации (81,5% причислили себя к последователям религий, называемых в России традиционными) сочетается с крайне низкими показателями ее ценностного и практического воплощения в жизни респондентов.

Когда исследователи говорят о признании населением важности религии в традиционных и привычных институциональных и персональных формах, сохраняющихся в культурной памяти как основание нравственных норм и фольклорных традиций [14], то они фактически подтверждают периферийный характер места религии в жизненном мире человека. Реальный же религиозный выбор, как правило, отражается на различных сторонах жизни человека. В частности, исследования показывают наличие положительной взаимосвязи между степенью религиозности и репродуктивными намерениями [15], даже если она не столь существенна, но все же фиксируема.

Таким образом, полученные в ходе исследования результаты показывают, что сложившееся в современности восприятие ценности религии происходит вне институционально закрепленной системы религиозных норм, в связи с чем вера воспринимается как возможность заполнения пробелов в фундаментальных сферах жизни, а религиозность выступает механизмом снижения тревожности, вызванной дестабилизацией среды [16]. Мо- лодежь выражает запрос на большие внимание и усилия по разъяснению ей религиозной субкультуры.

Выводы

• 1.    Среди опрошенных имеют широкое распространение гуманистические представления, которые оставляют право за человеком осуществлять индивидуальный выбор по самому широкому кругу вопросов самоопределения и организации собственной жизни. Признание традиционных ценностей для большинства молодых людей есть результат индивидуального выбора и не является обязательным. В частности, установлено единодушное признание права на свое усмотрение планировать свою семейную жизнь и репродуктивные установки. Большинство респондентов признали, что в семейно-брачных отношениях не может быть единого образца, у каждого брачные и семейные отношения складываются индивидуально.

• 2.    Современные молодые люди продемонстрировали признание важности материального благополучия, что соответствует российским исследованиям. Молодые люди, признавшие приоритет духовного над материальным, явно оказались в меньшинстве.

• 3.    Ценность патриотизма в целом нуждается в повышении признания. Низкий уровень признания получили ценности исторической памяти и служения Отечеству. Высокую значимость в формировании патриотического сознания, по мнению молодежи, имеют факторы, напрямую связанные с благополучием граждан: создание комфортной среды для жизни простых граждан, забота государства о благосостоянии граждан, патриотическое воспитание в семье. Значительно меньшее влияние на молодежь оказывают факторы воспитательной работы в школах, колледжах и вузах (беседы, лекции, встречи), произведения искусства патриотического содержания.

• 4.    Словесная манифестация религиозности подтверждается менее чем в трети ответов на вопросы о ценностном и практическом ее воплощении. Значительно больше половины выявленных православных не считают значимыми видами личной активности совершение молитвы и участие в богослужении. Сложившееся у современной молодежи восприятие значимости религии происходит вне институционально закрепленной системы

религиозных норм, в связи с чем вера воспринимается как возможность заполнения пробелов в фундаментальных сферах жизни, а религиозность выступает механизмом снижения тревожности, вызванной дестабилизацией социальной среды.

На основе проведенного исследования сформулированы педагогические рекомендации по формированию традиционных российских духовно-нравственных ценностей в образовательном процессе:

• 1.    Строить воспитательную работу с молодежью на трансляции значимых для российского общества традиционных ценностей. Больше ориентировать молодежь на духовные ценности.

• 2.    Признавая личный успех как значимую часть современной жизни, указывать на возможность приносить пользу своему народу, обществу, активно участвуя в общественной и политической жизни. Это может быть выражено в активизации деятельностной позиции патриотического выражения заботы о своей малой родине, сохранении исторической памяти.

• 3.    Адаптацию индивидуальных и коллективных интересов нужно рассматривать на уровне межгрупповых механизмов как взаимодействие индивида с группой, социумом и умение учитывать интересы социума.

• 4.    Принятие ценности происходит исключительно в учебной, творческой, досуговой и профессиональной деятельности. Важнейшим источником является учебный процесс, направляющий методы обучения и воспитания на сотрудничество и взаимопомощь.

• 5.    Создавать для молодежи постоянно действующие просветительские социальные проекты по расширению возможностей заполнения пробелов в фундаментальных сферах жизни, освоения социально одобряемых механизмов снижения тревожности, вызванной дестабилизацией социальной среды.

Область применения и перспективы. Полученные результаты могут быть использованы в образовательном процессе. Проведенное исследование не является окончательным. В ближайшее время планируется проведение более широкого изучения рассматриваемой проблематики, включая проведение опроса разных групп учащейся молодежи.