Фразеологические единицы и устойчивые словесные комплексы, характеризующие человека по умственным способностям в ингушском языке

Одной из важнейших характеристик духовной составляющей природы человека является интеллектуальный потенциал. Большую лексикофразеологическую группу в русском и ингушском языках составляют слова и выражения, характеризующие его интеллектуальные способности.

В данной статье будут рассматриваться фразеологические единицы, которые относятся к тематическим группам «Умный человек», «Глупый человек».

В ингушском языке фразеологизмы рассматриваются как важнейшие составляющие внутреннего мира человека, и поэтому они вызывают интерес для языкового моделирования человека и выявления этнических особенностей мировосприятия.

Нужно отметить, что в ингушском языке, как и в других языках наличие или отсутствие ума ассоциируется с головой и мозгом как органом интеллектуальной действительности. Ум оценивается категориями «умный и глупый». В ингушском языке обширную группу образуют фразеологизмы, которые описывают «Человека умного», например: «Хьаькъал корта» – умная голова, сообразительный; «корта болх беш ба» – голова варит; «хьаькъал долчун дош да, 1овдалчун бий ба» – у умного слово есть, у глупого – кулак; «хьаькъал дола саг сонта хургвац» – умный человек заносчивым не будет; «хьаькъало болх беш хилча, ц1аккха ц1ийвалла везац» – голова работает.

Понятие «глупость» это что-то связанное с отрицательной коннотацией и служит для негативной характеристики интеллектуальных возможностей, как самого человека, так и результатов его интеллектуального труда. В ингушском языке есть большое количество имен существительных и прилагательных, связанные со значением « глупый ». Например, «бийста корта» - глупая голова, «корта боаца саг» -бестолковый человек, «1овдал корт» - дурная голова, «хьаькъалах талха» -умственно отсталый, «болак санна бийда» - тугодум, «аьшка корта» -тупой .

В ингушском языке есть много фразеологизмов, связанные с умственными способностями человека. Например: «1овдала саг деша хоавича, юхевисар а эг1ву» - Глупому образование ума не прибавит; «1овдалчо яьккха шалта майраг1чо яккхачул кхераме я» - Кинжал в руках глупого опаснее, чем у смелого; «1овдалчунга хьаькъал ма деха» - У глупого ума не проси, «Керта чу кагаш йоахкаш» - солома в голове .

Семантическим инвариантом концепта «Человек умный / Человек глупый» является такая концептуальная модель, как «наличие ума / отсутствие ума», другими словами умный человек – это тот человек, который обладает умом, мыслительный, познавательный, обладающий способностью логически думать, мыслить. А глупый человек – это человек, лишенный ума, неумный, умственно ограниченный. «Пхьидан ц1ога миссел хьаькъал дац» - Ума столько, сколько у лягушки хвост . В данном примере концепт «Человек умный / Человек глупый» представлен более сложными языковыми структурами, в которых объективируется не только наличие или отсутствие ума, но и эмоционально-образное представление умного и глупого человека.

Высшая степень качества «глупый» по отношению к человеку в ингушском языке передается устойчивыми словесными комплексами. Нужно отметить, что помимо номинативной функции не менее важной является и характеризующая функция. Важно не просто дать прозвище или название человеку по его умственным способностям, но при этом он должен отличаться меткой и точной характеристикой. В ингушском языке описывая «Умного / глупого» человека чаще всего используется сравнение: «болак санна бийда» - досл. «сырой, как топинамбур» - тугодум, «аьшка корта» -досл. «голова из железа» - тупой, Пхьидан ц1ога миссел хьаькъал дац» - Ума столько, сколько у лягушки хвост.

Таким образом, можно сказать, что представление об интеллектуальном потенциале человека является важным в мировоззренческой системе этноса, а фрагмент «Умственные способности человека» занимает одно из главных мест в региональной языковой картине мира, наименования человека по уровню его умственных способностей отражают живые процессы народной номинации.