Фразеологические единицы как репрезентанты модели языковой личности в китайской и русской культуре

Расширение международных экономических и культурных связей, активизация совместных деловых, коммерческих, образовательных проектов, международного туризма, общественных и корпоративных контактов в значительной мере обусловили востребованность в изучении особенностей межкультурной коммуникации.

Со временем межкультурная коммуникация многократно трансформировалась и изучалась применительно к сфере освоения чужой культуры, к сфере аккультурации носителей одной культуры к другой, к сфере адаптации иммигрантов и переселенцев [1].

Межкультурная коммуникация относительно коммуникационного подхода является процессом общения языковых личностей, а то есть носителей различных языков и культур. Исходя из этого, огромное значение уделяется исследованию культурных и национальных различий, которые непосредственно проявляются в языке [2].

Стоит отметить тот факт, что язык оказывает влияние на формирование менталитета его носителей, а также несет в себе традиционную и культурную составляющие. Таким образом, язык находится в тесной связи с культурой, он является ее отражением и важнейшим звеном. В настоящее время, когда между странами активно формируются деловые, языковые и культурные контакты, проблема соотнесенности языка и культуры привлекла особое внимание лингвистов. В то же время, основной целью межъязыковых контактов является изучение как языка, так и культурно-национальных особенностей его носителя. Особо важную роль в этнокультурном аспекте играют фразеологизмы, так как в них выражается культурное наследие нации [3]. Ввиду этого анализ фразеологического состава языка предоставляет возможность понять культуру его носителя. Ключевым сегментом при исследовании фразеологических систем двух разных языков выступает так называемый фразеологический образ, поскольку во фразеологии в крайней степени отображаются особенности образного мышления, которое включает в себя этнокультурную природу. Таким образом, сравнение фразеологической единицы одного языка с фразеологической единицей другого позволяет выявить этнокультурные свойства семантики этой единицы.

В каждом языке фразеологизм является олицетворением самого носителя языка, его самобытности, менталитета и мировоззрения. Однако при сравнении фразеологизмов разных языков можно заметить их схожесть в каких-либо аспектах. Поэтому можно сказать, что восприятие мира разными народами в целом совпадает.

При сравнении фразеологических оборотов русского и китайского языков выделяют несколько типов фразеологических единиц, отличающихся между собой семантико-стилистической тождественностью [4]:

Семантически эквивалентные фразеологические единицы

• 1 . Семантически безэквивалентные фразеологические единицы

Первый тип фразеологических единиц подразделяется на две подгруппы, такие как:

• •    Фразеологизмы с одинаковым значением и образа

• •    Фразеологизмы с одинаковым значением при разных образных составляющих

• •    В первую подгруппу входят фразеологические единицы, которые могут совпадать по значениям исходя из объективности реального мира и схожести образного мышления людей разных наций. Например, 百 闻不如一见( Bǎi wén burn yT jian ) «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать»(досл. сто раз услышать не сравнится с увиденным раз). Так китайский фразеологизм полностью совпадает по значению с русским. Метафорический образ также идентичен: лучше один раз увидеть своими глазами, нежели несколько раз услышать от чужих людей.

• •    Вторая подгруппа включает в себя фразеологизмы, которые семантически совпадают при различных образных составляющих. Это происходит в силу того, что фразеологические единицы китайского и русского языка представляют собой явление, порожденное разной историей, разной социальной, политической и экономической обстановкой. Сравним 入 乡随俗( Rùxiāng srnsu ) «досл. вступая в деревню, следуй ее обычаям», данное фразеологическое сращение имеет одинаковое значение как в русском, так и в китайском языке «В чужой монастырь со своим уставом не ходят», но разную лексикограмматическую базу.

Второй тип фразеологических единиц образуют семантически безэквива-лентные фразеологизмы, которые так же как фразеологизмы первого типа делятся на две подгруппы [5]:

• •    Фразеологизмы, обладающие семантическими различиями при одинаковых образных компонентах

• •    Фразеологизмы, не имеющие в лексической системе языка слов для их обозначения, так называемые лакуны.

В первую подгруппу входят фразеологизмы, общее значение которых следует рассматривать целиком, так как выявление смысла из их отдельных частей является ошибочным. Например, в китайском языке фразеологический оборот 抱薪救火(Bào xīn jiùhuǒ)означает «оказать медвежью услугу», но при дословном переводе можно определить, что его лексический образ и состав схож с русским фразеологизмом «подливать масло в огонь», «тушить пожар охапкой хвороста», однако их толкование кардинально отличается [6].

Вторая подгруппа включает в себя особые фразеологические обороты, не имеющие эквивалента в другом языке. Такие фразеологизмы возможно перевести на другой язык лишь методом описательного перевода. Фразеологический оборот 男默女泪(Nán mò nǚ lèi), означающий «это приводит жен- щин в слезы, а мужчин заставляет молчать», в своей первоначальной форме

(Nánshēng kànle huì chénmò, nǚshēng kànle huì liúlèi) появился в качестве ин-тернет-сленга в 2010 году и дословно переводился как «Прочитав, парни за- молкали, прочитав, женщины плакали».

Данный фразеологический оборот не имеет эквивалентного перевода на русский язык и , как правило, употребляется в китайском языке для описания какого-либо любовного рассказа, заставляющего читателя расчувствоваться.

Подводя итог вышесказанному, при сравнении фразеологических оборотов необходимо учитывать, что не существует универсальных приемов их сопоставления. Дальнейшее изучение фразеологии как науки поспособствует исследованию культурных и национальных особенностей русского и китайского народов, которые проявляются в языке.