Фразеосочетания с ключевым компонентом свет / иной мир (на материале русских фольклорных текстов)

Представления о потустороннем – неотъемлемый компонент «образа мира», лежащего в основе культуры той или иной эпохи. А.Я. Гуревич отмечает, что эти представления могут «разрастаться в необычайно бога- тую картину – и могут быть “нулевыми”, когда небо пустеет и по ту сторону жизни находится небытие» [5, с. 176]. В любом случае оба мира – жизни и смерти – присутствуют в культурном сознании и определяют общественные черты данной культуры. Изучить отношение людей к смерти и их представления о загробном мире – значит приблизиться к пониманию важного аспекта их сознания. Моделируя царство умерших, живые населяли его своими чаяниями и кошмарами; в живописуемых их фантазией запредельных сценах и образах воплощались коллективные психические комплексы эпохи; сами того не осознавая, эти люди переносили в структуру мира иного идеи о времени и пространстве, о человеческой личности, о соотношении духа и материи, которые составляли неотъемлемые параметры их видения мира (Там же).

Целью данной статьи является концептуальный анализ номинации ‘ свет 2’ в значении «загробное существование» в составе русских ФC, причитаний, пословиц и поговорок. В некоторых языках, например в немецком, номинация Licht , соответствующая номинации свет , не получила подобного развития. Русский метоним ‘ свет 2’, тот свет означает: «у суеверных людей: загробное существование» [11, с. 572].

Чтобы уточнить концептуальную структуру номинации свет в данном аспекте, обратимся к ритуалам, связанным с захоронением предков. В них отразились остатки языческого мировоззрения на данное явление. Н.Н. Велец-кая, изучавшая архаичные погребальные ритуалы, пишет: «Стойкой сохранности элементов культа предков в народном искусстве и обрядности <…> способствовало представление о взаимосвязанности земного и потустороннего миров, живых и обожествленных предков, зависимости благополучия потомков от потустороннего покровительства. Предков представляли себе обладающими тайнами связей с высшими силами <…> а через посредство их и силой воздействия на стихии природы» [2, с. 11]. Из сказок мы узнаем о представлениях язычников о путях в потусторонний мир, «о грани между земным и “вечным миром”, о способах преодоления ее и помощниках в долгом и трудном пути на “тот свет”» (Там же, с. 13). При обряде «сборов» «дорога» становится ключевым концептом, т. к. «именно с ее помощью разрешается основная коллизия обряда – разъединение сфер жизни и смерти» [10,

с. 4]. Многое для понимания представлений о существовании после смерти и связанных с ними архаических ритуалах дает фольклор: предания и легенды, заговоры, пословицы и поговорки, загадки, духовные стихи. Информация об этом есть в причитаниях (см., напр. [10]). В них отчетливо отразилось представление, что со смертью существование не кончается, а приобретает другие, никому не известные формы. Образ «иного живленьица» (загробной жизни) принадлежит к устойчивым формулам похоронной причети: Улетела моя белая лебедушка /на иное безвестное живлень-ице ! (цит. по: [2, с. 19–20]).

Представление о неведомой стране, в которую ведет долгая и трудная дорога, – характернейший мотив сюжета о загробных странствиях в мифологиях разных народов. Основная характеристика дороги в погребальном фольклоре – ее однонаправленность от центра, безвозвратность и растворение в неопределенности «того света». У славян, как и у многих народов, нет отчетливо ясного и единообразного представления относительно места расположения потустороннего мира и путях на «тот свет». Из разрозненных и сбивчивых воззрений, которыми располагают исследователи, выделяются элементы, присущие представлениям о мире предков. «Располагается он или под землей, или над небосводом, а также за горизонтом, за необъятными водными просторами и неприступной высоты горами. Путь туда идет через воздушное пространство, непроходимый (зачарованный) лес, через пещеры, пропасти, овраги, глубокие расщелины в земле, через непроходимые болота, через моря, озера, реки, как бурные, быстротекущие, так и стоячие и даже огненные» (Там же, с. 20). Многие факты свидетельствуют об амбивалентности противопоставления «верх / низ», «водная / воздушная» преграда при локализации «того света». Также и вещая птица-вестница смерти связывается как с «верхом», так и с «низом»: По утрышку по раннему / Налетела птичка вещая, / Птичка веща подземельная . Она крылышки расправила, по окошечку ударила… (и в том же контексте птица поднебесная ).

А.В. Колмогорова считает, что «“тот свет” – царство Духа, место пребывания Бога, как активного нетварного Света», т. е., по ее мнению, «тот свет» находится на небе, в раю [8, с. 111]. Н.Н. Велецкая выявила, что наряду с представлениями о подземном царстве предков у славян, особенно южных, в воззрениях на «иной мир» существенное место занима- ет космическая идея (Там же, с. 21). Действительно, с «тем светом» в причитаниях связаны определенные формулы: …Улетела моя белая лебедушка/…За горушки она за высокие, /за облачка она за ходячии,/ К красну солнышку девица во беседушку,/ К светлу месяцу она в приберегушку!... …Приубрался, свет-надежная головушка,/ К красну солнышку на приберегушку,/ К светлу месяцу на придро-кушку!... / За горушки, мой светушко, толку-чия,/ За облачки, мой свет, да заходячии,/ За часты звезды да подвосточныя!... …За тем-ныи леса за дремучии,/ За высоки горы за тол-кучии/ Ко зари оно дите да ко восточной,… … Вровень с облачкамы он да со ходячима,/ До луны он, наш свет, да подвосточной! (Здесь и далее выделено нами. – Н.Ш.). Из космических мотивов наиболее отчетливо выражен мотив звезд и месяца. При их анализе раскрывается картина устремления духа умерших в космос, пути его к небосводу, вдоль Млечного Пути, к луне и звездам в «вечный мир» (Там же, с. 22). Комплекс космических символов – небосвод, месяц/луна, солнце, звездывразличных сочетаниях – характернейший мотив изображений на надгробиях. Более древняя форма – стрела, обращенная к небу.

Для славян, как и для многих других народов, характерно представление о влиянии звезд на судьбы. У каждого человека своя звезда. С рождением она появляется на небе, со смертью падает (или к ней уходит дух умершего). Связь представлений о смерти и звездах образно выражена в севернорусской причети: Как звезда стерялась поднебесная , /Улетела моя белая лебедушка…

Представления о разграничении «того света» на рай и ад возникли под влиянием христианства, относящего к потустороннему царству награду и кару за прожитую жизнь; там обитают силы, от которых зависит судьба души умершего. Загробный мир, согласно христианству, – подлинный мир, земной мир – временное местопребывание души на пути в истинную ее отчизну. Страхи и надежды из-за ожидания перехода в иной мир неотступно преследовали средневекового человека, и он не мог не составить себе каких-то идей о его устройстве [5, с. 176]. Церковные писатели раннего Средневековья не раз высказывали утверждение о близящемся «конце времен», о завершении «ночи сего мира» и скорейшем наступлении «дня мира грядущего». Оба мира соприкасаются. Лучшее свидетельство тому – святые, живущие среди людей, но проявляющие через себя высшую волю, силой которой они творят чудеса. Святой непосредственно общается с иным миром, в определенном смысле он уже при жизни принадлежит Царству Небесному [5, с. 187–188]. В многочисленных средневековых описаниях визитов на «тот свет» (в жанре «видéний» загробного мира) повторяются одни и те же мотивы: «мост, соединяющий край блаженных с юдолью грешников и переброшенный над потоком, в котором оказываются души, увлекаемые в него своими грехами; книги, где записаны все добрые и злые дела человека; тяжба из-за души между ангелами и нечистой силой; колодец, из которого вырывается адское пламя, сжигающее души закоренелых грешников», и т.д. (Там же, с. 203–204). Граница между этими мирами была для людей Средневековья проницаемой в обоих направлениях, поэтому реальность казалась более емкой, чем в последующую эпоху: она охватывала многие области, лежащие за пределами земного существования (Там же, с. 205). Людей той эпохи занимал вопрос, где находится ад. Одни полагали, что где-то в земных пределах, другие склонялись к мнению, что под землей. Исходя из этимологии слова infernum, сам папа Григорий I думал, что ад расположен именно под землей. Распространялись верования, что земной и загробный миры непосредственно сообщаются. «Отплытие в Сицилию» для многих европейцев было синонимом отхода в загробный мир, т. к. жерла сицилийских вулканов вели, по тогдашним (унаследованным от античности) поверьям, прямо в ад. Этну и Везувий на протяжении веков принимали за входы в ад, и людей, умерших недалеко от них, черти якобы уволакивали и бросали в разверстые жерла (Там же, с. 215–216). Чтобы достигнуть ада, нужно было двигаться на север; на север же были устремлены взоры грешников, ожидающих кары. Здесь, как полагает А.Я. Гуревич, речь вновь идет о страхах и надеждах, выраженных в подобных образах. Так, «север» в видéниях – не страна света, но концентрация душевного отчаяния, точно так же, как «восток» – воплощение чаяния, спасения. Пространство видéний – это прежде всего экстериоризация «душевного пространства» средневекового человека (Там же, с. 217–218). Идея вечности, усваиваемая народным сознанием с большим трудом в силу специфики присущего ему восприятия времени, внедрялась в него прежде всего в образе нескончаемых мук, которым будут под- вергаться души грешников. Ад был намного реальнее рая [6, с. 317].

В христианской России встречались случаи так называемого «обмирания» – летаргического сна, который понимался как временная смерть, когда душа спящего посещает «тот свет». Широко распространенные рассказы об этом включают мотив о том, как герой получает (чаще во сне) предуведомление (с «того света») о предстоящем обмирании. Основная часть рассказа содержит указание на продолжительность сна (в днях), сведения о проводнике, указывающем герою путь в загробном мире (умерший родственник или святой); картины загробного пространства, разделенного на отдельные зоны соответственно разрядам покойников; описание мучений грешников за различные весьма конкретные грехи. Часто гостю сообщают дату его настоящей смерти [12, с. 278].

Все анализируемые нами единицы относятся к категории «пространство». Представление о пространстве зависит от уровня развития человеческого сознания. Вся группа анализируемых пространственных ФС делится на две подгруппы по основным концептуальным признакам (КП) «место» или «направление» [4, с. 19]. В нашем исследовании используется материал заговорных текстов и паремий [7].

• I.    Наиболее частотны фрагменты с концептуальным признаком «место»: Волосы и ногти хранить было въ обычаЪ у нЪкоторых суевЪ-ровъ, которые думали, что на томъ свЪтЪ придется за каждый волосокъ отдавать от-четъ [11]; Каково житьë, таково и на том свете бытьë [7]; Каин, Авель, на том свете были? Были! Мертвые тела видели? Видели! Мертвые тела пьют? Гуляют? Нет! Не пьют, не гуляют! Так и раб Божий (имя) чтоб не пил и не гулял [9]; «Князь молодой, рог золотой, был ли ты на том свете ?» – «Был». – «Видал ли ты мертвых?» – «Видал». – «Болят ли у них зубы?». – «Нет, не болят». Дай Бог, чтобы и у меня раба Божия (имя рек) никогда не болели [3]. Заговорные фрагменты в основном связаны с любовной и лечебной тематикой. Соединение реального мира и мира воображаемого, духовного необходимо для воспроизведения той обстановки, в которой только и может осуществиться чудесный акт исцеления. Приведенные выше тексты относятся к типу «заговор-диалог», который прямо связан с разыгрыванием воображаемого излечивания больного. Обрядовое действие соверша-

• ется двумя лицами, но может исполняться одним и тем же человеком [1, с. 27, 31, 32].

• II.    Часто встречаются и фрагменты с концептуальным признаком «направление»: Что душа упасла, то и на тот свет понесла [7, с. 201]; На тот свет отовсюду одна дорога (Там же).

На основании проанализированного материала можно в какой-то степени представить себе, что такое тот свет .

• 1.    Все неизбежно рано или поздно туда попадут: На тот свет отовсюду одна дорога [7]; Коли тут житья нет, так жди перевода на тот свет (Там же, с. 59); Кабы до нас люди не мерли, и мы бы на тот свет дороги не знали (Там же, с. 196); Спроси у того покойника , которого на том свете нет (Там же, с. 619).

• 2.    К нему надо подготовиться, выкупить себе место, т. е. надо заплатить: Наперед покойника в могилу бросают грош для выкупа места на том свете (Там же, с. 202); Полно спать: пора на тот свет запасать (Там же, с. 216); Кто обмирал и был на том свете , тому под большим страхом запрещено говорить три слова (неизвестно, какие) (Там же, с. 693) (об обмирании см. выше).

• 3.    Жизнь там похожа на жизнь здесь: Что душа упасла, то и на тот свет понесла (Там же, с. 201); Каково житьë, таково и на том свете бытьë (Там же); В девках засиделась, так на том свете козлов паси (Там же); Его невесты на том свете козлов пасут (Там же, с. 547); Не криви душой: кривобок на тот свет уйдешь (Там же, с. 218).

• 4.    Там можно и сразу попасть в ад, где каждый отвечает за свои поступки: Подьячим и на том свете хорошо: умрет, прямо в дьяволы (Там же); Ростовщики на том свете каленые пятаки голыми руками считают (Там же, с. 37); Ябедника на том свете за язык вешают (Там же, с. 112); Знать, будем мы и на том свете на бар служить: они будут в котле кипеть , а мы дрова подкладывать (Там же, с. 198); Клеветники на том свете раскаленные сковороды лижут (Там же).

• 5.    Там присутствуют те же людские пороки, что и здесь : месть – …если убьют медведя, то поют пред трупом извинительные песни ради убеждения, что медведь на том свете будет вместе с ними, то, чтобы там не отомстил своему убийце [11]; возврат долгов переносится в «тот мир»: Он отдаст – на том свете угольками (Там же, с. 75); На том свете угольем отдам (долг) (Там же) (видимо, углем от дров после сжигания грешников в аду); покойников бранят так же, как и жи-

• вых на земле, хотя обычай этого не позволяет: Чтоб ему на том свете икалось! (Там же); без веры в Бога там не проживешь: Без веры живут на этом свете, а на том не проживешь (Там же, с. 7). Встречаем также иронические советы о смысле «здорового образа жизни»: Солоно ешь, масли плешь, кисло пей, через край не лей – и на том свете нас помянешь (Там же); Обманывать мертвого грешно: нечистый на тот свет уйдет (Там же, с. 202).

• 6.    Там нужно отчитаться за все содеянное здесь : Волосы и ногти хранить было в обычае у некоторых суеверов, которые думали, что на том свете придется за каждый волосок отдавать отчет [11]; Смотри, на том свете поплатишься (ответ дашь) [7, с. 144].

• 7.    Однако там можно получить и утешение за земные страдания: На том свете каждая щедринка (от оспы) обратится в жемчужину (Там же).

Итак, для русских «тот свет» представляет собой неопределенное место, доступное каждому. Там существует такая же жизнь, как и на «этом свете», со всеми ее пороками и недостатками. Жизнь там строже, т.к. надо «отчитаться» за все земные прегрешения. Счастья там мало и лишь для тех, кто пострадал на земле. Таким образом, представления о загробном существовании русского человека мало чем отличаются от тех же представлений среднего европейца.