Гендерный аспект в исследовании культуры античного периода

Вопрос взаимоотношения мужчин и женщин не теряет своей актуальности в любую эпоху. Как показывает история, в течение многих веков женщина в культуре разных народов имела приниженное положение, ее участие в жизни социума было минимальным. Глобальные, публичные сферы: политика, военная и религиозная деятельность, и т.д., нашедшие отражение в культурных источниках, являлись сугубо мужской прерогативой.

Довольно продолжительный период словом «пол» обозначали биологические и психологические различия между мужчиной и женщиной, при этом только первые служили основой для формирования социальных и других различий. Причем женщине обществом априори приписывались инертность, иррациональность.

Первобытные люди, не имевшие частной собственности, не знали неравенства по половому признаку, очевидно, что формирование гендерной системы неразрывно связано с эволюцией человека. С возникновением частной собственности на средства производства, наступает господство патриархата. На первый план выступает воспроизводство детей, происходит гендерное разделение труда, в связи, с чем по отношению к женщине возникают табу, складывается моногамная семья, как отдельная производительная единица.

В античном обществе выделялось две категории женского пола:

• 1.    Матери граждан, жены (полноправные, свободнорожденные) их предназначение – законный брак, не предусматривающий участия в общественной жизни. Основная функция – продолжение рода, главное требование – целомудрие. «Жен мы имеем для рождения законных детей и для верной охраны имущества» – Демосфен.

• 2.    Чужестранки, незаконнорожденные, «свободные» женщины: гетеры, паллаке, авлетриды, диктериады. «Свободные» женщины составляли значительную часть женского общества.

Гетера (спутница) – основное предназначение сопровождение и развлечение господина, на содержании которого она находилась.

Авлетрида – чужестранка, профессиональная танцовщица, актриса, музыкант, получающая оплату за свой труд.

Паллаке – бесправная сожительница, имеющая статус рабыни или вольноотпущенной.

Дектериада – бесправная женщина, торгующая телом за деньги, занимающая низший уровень в обществе. Закон в отношении нее определял массу ограничений. Среди них: запрет появления на городских улицах в дневное время; обязанность носить костюм из ярких, кричащих материалов, парики, в качестве атрибута – букет цветов; невозможность находиться рядом с законными женами граждан и т.д.

Жизнь замужней женщины носила замкнутый характер, она вела домашнее хозяйство, полностью зависела от мужа.[6]

По мнению исследователей, проблема гендерных отношений нашла свое отражение и в литературе, фактически с момента ее зарождения, о чем свидетельствуют произведения античных писателей.

Изучением проблемы статуса древнегреческой женщины занимались П. Брюле, Е. Вардиман, И. Блох, обозначившие в своих трудах следующее противоречие: с одной стороны – подчинение и зависимость, с другой – поклонение и обожествление, выразившееся в культе богини Афины. По мнению Е. Вардимана, проституция для античной женщины, являлась единственной возможностью для проявления самостоятельности, развития способностей, становления личности.

С позиции затронутой нами проблемы, представляют определенный интерес такие известные литературные памятники как поэмы Гомера, греческие трагедии и драмы.

Пенелопа в поэме «Одиссея» представляет образец женской верности и героической добродетельности, за двадцатилетнее отсутствие мужа Одиссея, она сохранила свои чувства и преданно ждет его возвращения, несмотря на трудности и недоброжелательность окружения.

Катулл, Плавт, Аристофан и др. античные мыслители в своих произведениях затрагивали вопросы любви, женской красоты, характера, поступков, семьи, но женщина служила лишь в качестве второго плана для отражения более значимых событий и общественных процессов.

Женские образы в трагедиях Софокла «Антигона» и «Электра» - яркие представители благородства и человечности, наравне с мужской частью общества. В противовес героическим персонажам, возникают образы кротких и покорных страдалиц: Текмессу - «Аякс» и Денияру -«Трахинянки». В трагедиях, Софокл, заостряет внимание на бесправном положении женщины, через жалобы героинь на свою долю.

«Поэма о женщинах» Семонида Аморского считается карикатурным, сатирическим произведением, в котором он изобразил десять различных по характеру женщин, и, сравнивая их характеры с темпераментом разных животных, сделал вывод о том, что различия заложены генетически и не зависят от внешних социальных проявлений или прочих факторов. Лишь один тип, сотворенный из пчелы богом Зевсом, по его мнению, является идеальным:

Тот счастливец,

Кому она жена. Не прикоснется смех

Лишь к ней. В ее руках цветет, растет достаток.

Ей мил ее супруг, она мила ему

До старости. У ней красивы, славны дети.

Всех жен она затмит приятностью своей,

И прелесть тихая вокруг нее витает,

И там, где женщины, собравшись в круг, ведут

Беседу про любовь, она сидеть не любит.

В такой жене, что всех и лучше, и умней,

Вручает людям Зевс сокровище благое [7].

В противоположность С. Аморскому, древнегреческий писатель Эврипид неоднократно обращается к проблеме угнетенного положения женщины в семье и социуме. В своих трагедиях, его персонажи высказывают неоднозначные мнения по этому поводу. Наряду с традиционно существующими гендерными взглядами, принижающими роль женщины, изображен и другой образ - идеальной жены.

В трагедии «Алкестида» автор трепетно, с любовью изображает Алкесту. Светлый образ матери, нежно любящей своих детей, преданной супруги, пожертвовавшей своей жизнью ради семьи, воплощается в каждой предсмертной фразе молодой женщины. Ее речь поэтична, полна лирических и образных обращений к членам своей семьи, обществу, природе, жизни.

О солнце и свет дневной и облака, несущиеся в вихре!

Аид приближается, и вот уже ночь покрывает мраком...

...Ты, о земля, и чертог наш,

И девичий дом, и ты,

Город мой отчий, простите...

...Прощайте, дети!

Прощай! [2]

«Медея» является еще одной значимой трагедий Еврипида, в которой он пространно рассуждает на извечные проблемы института брака и семьи, вкладывая свои мысли в уста действующих персонажей - Медеи, старухи-кормилицы и хора. Впервые, в античной литературе, автор создает образ женщины - носительницы принципиально нового взгляда на семейные и брачные отношения. Медея, узнав об измене супруга Ясона, выступает с речью, обращенной к хору корифянок, повествуя о нелегкой участи женщины в семье, моральном неравноправии, где верность женщины является беспрекословным постулатом, в то время как мужчина не имеет ограничений в отношениях. Кроме того, Медея заявляет претензии на свое интеллектуальное, культурное развитие и образование.

Аналогичные мотивы прослеживаются и в других литературных трудах Еврипида, в частности во фрагментах трагедии «Мудрая Меланиппа». Автор одним из первых в литературе античного периода, поднимает важные женские проблемы психологического характера.

Другой видный представитель античности - Аристотель, в целом так определил статус женщины: полная зависимость от мужчины, несамостоятельность, низшее существо. «Считалось, что мужское начало движущее и действующее, женское - пассивное. Кроме того, ученые той эпохи полагали, что эмбрион девочки существенно отличается от эмбриона мальчика. Мальчик - активный, быстро развивающийся, подвижный. Девочка - нечто бесформенное, неподвижно-отсталое» [6] .

Согласно версии Аристотеля, рождение на свет ребенка женского пола происходило из-за «недостатка мужской силы», который он связывал с болезнью мужчины, старостью или молодостью, т.к. девочка, по его мнению, представлялась уродом, являлась отклонением от «родового типа».

Мужчина, по своей природе, во всех отношениях превосходил женщину суть которой - «бессильный мужчина», что говорило о наличии признака андроцентризма, в некотором роде мужского шовинизма, возможно это явилось причиной возникновения однополых отношений между «достойными мужами».

Также значительное место в трудах Аристотеля занимают семейные проблемы. В сочинении «Политика» четко прослеживается гендерная патриархальность, где мужчина – глава, в беспрекословном подчинении у которого находятся все участники семейных отношений.

Как можно заметить, среди античных мыслителей и творцов, в истории известны только мужские имена, однако в современной среде исследователей имеет место версия о существовании женщин-писательниц, которые ввиду гендерных ограничений, представляли на публику свои творения под именем супруга; однако, данная теория не имеет документально-научного подтверждения.

Итак, даже краткий анализ литературы по исследуемой проблеме, свидетельствует о том, что литературные произведения античного периода характеризуются не только содержательностью и приближенностью к жизненным реалиям, но и поднимают важные проблемы, имеющие гендерный подтекст. Общество и среда в значительной степени накладывали отпечаток на специфичность взаимоотношений в социуме и быту, в отношениях к институту семьи и брака, который по античным понятиям выполнял две главные функции: общественную – преумножение количества граждан, способных защищать свое отечество от врагов и частную – связанную с продолжением рода. Можно утверждать, что данные проблемы вышли за пределы античного периода, и, отчасти актуальны и в современном мире.

(дата обращения 23.05.2018).

(дата обращения 03.06.2018).