Гипотеза о первобытном происхождении дидактики

смотрения внешних вещей и своего внутреннего мира) и два через Откровение – внутреннее озарение души, стремящейся к Богу, и внешнее учение о Нем, подкрепляемое чудесными знамениями. Душа обладает тремя познавательными способностями («очами»): чувственной, предназначенной для восприятия внешнего мира, рациональной – для самопознания души и созерцательной – для постижения Бога и божественных предметов. Этому соответствуют три восходящие ступени познания сущего: простое мышление о чувственных вещах, связанное с деятельностью воображения; размышление и созерцание – интеллектуальная интуиция, с помощью которой осуществляется непосредственное видение идеальных объектов.

Если искать более ранние истоки дидактики, то придем в Античность, прежде всего к диалектике и риторике. Диалоги Сократа в из-

Гуго Сен-Викторский (ок. 1096– 1141) – богослов, выходец из немецкого графского рода Бланкен-бургеров. Около 1115 года вступил в августинскую Конгрегацию св. Виктора (Сен-Викторское аббатство) в Париже, учился в школе при Конгрегации у Гильома из Шампо, где около 1125 года начал преподавать, а затем около 1133 года стал руководителем. Благодаря его деятельности и трудам Сен-Викторская школа стала одной из наиболее влиятельных богословских школ Средневековья. Главные работы Гуго Сен-Викторского: «Дидаскаликон» («Didascalicon»), то есть «Наставительное поучение» («Eruditio didascalica»), «О таинствах христианской веры» («De sacramentis christianae fidei»), «Разъяснительные примечания к Пятикнижию» («Adnotationes elucidatoriae in Pentateuchon»), «Аллегории на Новый Завет» («Allegoriae in Novum Testamentum»).

В 1120 году Гуго Сен-Викторский опубликовал работу «Дидаскаликон». В семи книгах «Дидаскаликона» изложена систематическая программа христианского образования, ко- торая включала в себя классификацию философских наук, основанную на концепции Аристотеля в переложении Боэция и выделяющую науки логические (грамматика и искусство рассуждения), теоретические (теология, математика – квадривиум, физика), практические (этика, экономика и политика) и механические (сукноделие, производство инструментов и оружия, навигация (торговля), агрикультура, охота, медицина, театральное искусство).

Из рассматриваемых Гуго Сен-Викторским четырех способов богопозна-ния два осуществляются посредством разума (заключение о бытии Бога из рас-

Гуго Сен-Викторский

ложении Платона – дидактичны в сути. Риторика, будучи искусством публичного выступления, также является одной из форм дидактики. В Афинах «Дидаскалом» называли учителя в школе грамматиста. Первые Афинские учебные учреждения назывались «дидаскалейоны».

То, что сегодня относится к дидактике, в давние времена распределялось по другим наукам. Например, в Античности теоретические вопросы обучения рассматривали так называемые семь «свободных искусств»: грамматика, диалектика (логика), риторика, арифметика, геометрия, музыка, астрономия.

Цикл семи дисциплин составлял основу древнегреческой, древнеримской и средневековой систем образования. В этом цикле три дисциплины представляли низшую ступень познания – тривиум (грамматика, диалектика, риторика), а четыре других – высшую ступень – квадривиум (арифметика, геометрия, музыка и астрономия).

Особое место вопросам теории и техники обучения отводилось в диалектике и риторике. Диалектика – искусство и техника рассуждений, значительный вклад в нее внесли диалоги Сократа. Задача риторики – находить способы убеждения. И то и другое, по сути, функции обучения, то есть вопросы дидактики.

В истории Древней Греции наиболее значимы две образовательные системы, которые существовали в Спарте и в Афинах [2].

Спартанская система обучения и ее основы определялись интересами государства, которые ставились выше интересов и индивидуальной свободы личности. Обучение носило сословный (кастовый) характер. Спартанская «дидактика» строилась на военизированной концепции, подразумевала покорность, послушание, подражание и уважение учеников к старшим. Основной формой обучения было коллективное выполнение указаний наставника – пайдонома, который одновременно являлся представителем культа, власти и учителем.

Совсем другая ориентация была в афинской системе обучения, которая направлялась на всестороннее развитие человека. Люди стремились к совершенству и красоте. Как и в Спарте, обучение в Афинах начиналось с 7 лет, но продолжалось лишь до 16 лет, сначала в школе и гимназии, а затем в университетах. Школы были платными, то есть предназначались не для всех. Те, кто мог себе позволить, обучались по индивидуально-групповым программам. На одного учителя приходилось до 20 и более учеников разного возраста.

Существовало два типа школ: му-сические и гимнастические. Муси-ческие школы делились на школы грамматиста, в которых обучали чтению, письму и счету, и школы кифариста – где детей учили пению, музыке и игре на кифаре, флейте, лире.

В афинской школе изучали отдельные учебные предметы: грамматику, арифметику, диалектику, риторику, музыку, гимнастику и др., обучали этим предметам как индивидуально, так и в группах. Методы обучения в Афинах заключались в копировании действий учителя, в многочисленные упражнениях в написании речей, анализе их образцов. Чтению обучали при помощи стихотворений, поэм и мифов, которые учили наизусть. Юноши 12-летнего возраста поступали в гимнастическую школу – «палестру». После обучения в гимнастической школе мальчики по желанию продолжали свое обучение в университете. В университете обычно преподавал какой-нибудь известный философ, оратор или софист.

Среди древнегреческих философов, чьи педагогические труды дошли до нас, были Аристотель, Демокрит, Сократ, Плутарх, Платон. Ими высказывались различные мысли, касающиеся обучения детей, и предлагались различные способы их обучения. Например, в пифагорейской школе применялся так называемый акроаматический способ обучения – ученики должны были полностью подчиняться учи-

Сократ, один из величайших учителей человечества. Его открытия в области дидактики имеют непреходящее значение телю. Использовался метод поучений и изречений, ученикам предлагались для заучивания афоризмы.

Сократ (ок. 470–399 гг. до н. э.), предложил метод обучения, который впоследствии получил название сократический диалог (эвристическая беседа). Важную роль в этом методе играли последовательность, систематичность и логика вопросов, задаваемых учителем и дающих возможность получить новые знания. Сократический метод значительно повлиял на дальнейшее развитие дидактики [6].

Древний Рим перенял у Греции систему обучения. Существовало три вида школ: элементарная, грамматическая и ораторская. Военную подготовку римляне проходили в легионах и школах всадников. Для детей высшего сословия создавались коллегии юношества, где их готовили для государственной службы.

В элементарной школе начиная с 7 лет учились как мальчики, так и девочки. Обучение носило индивидуальный характер. Изучались чтение, письмо и счет, ораторское искусство, греческая и римская литература, математика, геометрия, астрономия, юриспруденция, философия, риторика. В качестве учебных пособий применялись тракта-

Протопоп Сильвестр, составитель «Домостроя»

ты по ораторскому искусству, римскому праву, военному делу.

Наиболее известный педагог Римской империи – Марк Фабий Квинтилиан (ок. 35 – ок. 96 гг.). Он основал первую государственную ораторскую школу. По мнению Квинтилиана, самое главное, чему необходимо научить малыша, – это говорить, одновременно развивая его память. Именно эти две составляющие являются основой для дальнейшего обучения. Квинтилиан считал, что к 7 годам ребенок должен знать греческий и латинский языки. Среди дидактических средств он выделял игру как естественную форму освоения зна-

Марк Фабий Квинтилиан ний. Квинтилиан предпочитал индуктивный метод обучения. Занятия проводятся коллективно, небольшими группами. Квинтилиан предпочитал принцип соревновательности среди учеников. Он утверждал, что можно «поддерживать усердие» детей, «придавать больше охоты к учению». На начальном этапе обучения должны изучаться такие предметы, как грамматика и стиль, мораль, начала математики и музыка.

Процесс обучения Квинтилиан делил на три стадии: подражание, теоретическое наставление, упражнение. Основными дидактическими приемами Квинтилиан считал:

• 1)    чтение литературных произведений с намеренными ошибками в стиле и грамматике; ученики должны были выявлять и исправлять их;

• 2)    приемы развития точной памяти;

• 3)    заучивание наизусть образцов речей и размышления над ними.

Сочинение Квинтилиана под названием «О воспитании оратора» [5] применялось в качестве учебника (дидактики) до начала Средневековья.

Получается, что как Колумб не был на самом деле первооткрывателем Америки, поскольку задолго до него там уже жили индейцы, так и дидактика имеет гораздо бо- лее древние истоки, чем это принято считать.

Перенесемся на более близкую нашей стране территорию – в Древнюю Русь. Что там происходило с обучением и его дидактическими основами?

В первую очередь следует назвать «Домострой» [4] – свод средневековых правил, выраженных в основном в афористичной форме и состоящий из 67 глав, регламентирующих поведение, воспитание и обучение христианина. Составителем русского «Домостроя» считается протопоп Сильвестр. В известном нам виде книга появилась в середине XVI века, в 1552 году во времена правления великого князя всея Руси Ивана Васильевича Грозного. Моральные нормы и предписания «Домостроя» во многом заимствованы из предыдущих религиознодидактических сборников: «Пчела», «Златоуст», «Златая цепь», «Стослов».

В «Домострое» есть три главы дидактического свойства: глава 19 «Како детей своих воспитати во всяком наказании и страсе божии», глава 20 «Как дочери воспитати, с на-делком и замуж выдати», глава 21 «Како детей учити и страхом спасти». Обучение строго регламентировано и почти исключает самодеятельность. Как это ни странно, в сегодняшнюю систему образования, замененного на просвещение, также внедряются страх, единые требования и стандарты, ограничивающие самореализацию обучающихся.

Еще до «Домостроя» правила поведения и обучения были сформулированы киевским князем Владимиром Мономахом (1053–1125) в «Поучении детям». Например, им фактически был сформулирован дидактический принцип «повторение – мать учения», которого многие преподаватели придерживаются и сегодня.

Не всегда целью обучения на Руси было воспитание христианина. До принятия христианства действовала дидактика славянского язычества, сохранившаяся до сих пор в форме ритуалов, обрядов, славянских мифов, богов и духов, народного календаря. Благодаря дидактике сохраняются формы и средства языческого обучения. Как и тысячи лет назад, дети играют в догонялки, в первобытные лук и стрелы, в горелки, воспроизводящие брачные игрища древности с их соперничеством за невесту («гореть» означает «любить»).

Органичное вплетение языческой дидактики в повседневную жизнь и деятельность человека продолжается. Славянская система обучения существует и сегодня. Дидактические принципы реализуются в обучении детей через многочисленные жанры фольклора – байки, пестушки, потешки, прибаутки, приговорки, песенки-перевертыши, поддевки, дразнилки, загадки, заклички, считалки, хороводы, календарный фольклор, исторический эпос. Христианству пришлось смириться с так называемым двоеверием – параллельным сосуществованием с языческим верованием и обучением.

Одна из причин возникновения дидактики – наличие письменности, а также необходимость обучения ей и наличие способов обучения письму. Письменность существовала у славян задолго до Кирилла и Мефодия. Имеются данные, что уже 7 тысяч лет назад у славян было оригинальное письмо, которым исполнены тэр-терийские надписи (V тысячеле- тие до н.э.), протоиндийские надписи (XXV–XVIII вв. до н.э.), критские надписи (XX–XIII вв. до н.э.), этрусские надписи (VIII–II вв. до н.э.), так называемые германские руны и древние надписи Сибири и Монголии [1, 2]. Основу письменной грамоты славяно-арийских народов составляли санскрит, влесо-вица, этрусские (тирренские) письмена, узелковое письмо, руническая письменность. Отсюда следует, что возраст дидактики на Руси сравним со временем существования письменности, иначе она, письменность, не могла бы передаваться от поколения к поколению.

Так когда же возникла дидактика? Что стало ее предтечей? Уже в первобытные времена человек хотел определить, что именно он должен сделать, чтобы обеспечить продолжение своего рода. Дать жилище и накормить детей было недостаточно. Требовалось научить их все это делать самостоятельно, сохраняя и передавая не только и не столько материальное имущество, сколько способы действования, а эти способы и представляют собой элементы системы научения, то есть дидактики.

Потребность в системе научения – неотъемлемое условие самого обучения. После того как выясняется, «что» нужно делать детям в семье и вообще по жизни, возникает вопрос, «как» добиться того, чтобы они это делали. Для решения этой педагогической задачи народ придумывал различные способы научения – дидактические формы и приемы: игры, обряды, мифы и др. И сегодня мы встречаем идеи, высказывания и положения, относящиеся к обучению, не только в педагогических науках, но и в литературных памятниках разных времен и народов, в фольклоре, в обрядах и традициях. Созданная когда-то «первобытная дидактика» работает и в наши дни.

История русского народа началась задолго до образования русского государства. Много тысячелетий назад наши славянские пращуры, жившие в первобытных родовых общинах, обучали своих детей через включение в конкретные виды деятельности – изготовление орудий труда, собирательство, охоту, приобщение к религиозным тайнам бытия.

Государств у древних славян не было, была Держава, которая держалась мощью Родов. Каждый Род вел свою родословную, имел своих богов-покровителей и богов-поро-дителей, от которых произошел Род. Державой не управляли ни жрецы, ни собор, ни вече. Если надо было решить какой-то вопрос – шли к жрецам, без слова жреца ни одна дружина или рать в бой не шла. Не требовалось спрашивать у жрецов благословления только когда возникало нападение против Рода – старший в Роду был одновременно и князем, и жрецом, и воеводой, он поднимал дружину. Род мог послать гонца соседям, и родичи спешили ему на помощь.

Род жертвовал младшего ребенка богам – этот ребенок поступал на обучение жрецам и становился продолжателем Рода, если Род весь погибал во время войны, ребенок изучал наследие своего Рода, потом получал чистокровную супругу – и с него Род возрождался, при этом он был хранителем и продолжателем родословной своего Рода. В славянских семьях было много детей – более 10, а иногда и более 20 – поэтому выделить одного ребенка для сохранения Рода не было проблемой [2].

Исторический анализ применяемых систем и методов обучения свидетельствует об основном признаке дидактики – наличии осмысления обучения. Опираясь на этот признак, мы приходим к гипотезе о первобытном происхождении дидактики.

Представим, что мы находимся на заре человечества, в так называемом первобытном обществе. Там еще нет наук в привычном нам виде, но есть три принципиально отличающихся друг от друга вида деятельности:

• 1)    делание чего-либо, например собирание съедобных кореньев;

• 2)    обучение других этому деланию – собиранию кореньев;

• 3)    осмысление того, как обучать других этому деланию – собиранию кореньев.

Согласитесь, все три вида деятельности возникают из насущных естественных потребностей людей – даже первобытных. Еще нет учебных предметов, программ и стандартов. Нет ни теорий, ни наук. Но человеку, чтобы жить и продолжать жизнь рода, нужно выполнять все три данных вида деятельности. Третий вид деятельности – осмысление обучения – это и есть, по сути, дидактическая деятельность.

Отсюда следует, что создание наук, в том числе дидактики, не прихоть «особенно умных» теоретиков человечества, а реализация естественных потребностей всех людей.

Этот этап можно считать донаучным социальным феноменом, существовавшим уже в первобытном обществе. Дидактические элементы в это время возникают, возможно, интуитивно и получают воплощение в традициях, обычаях, ритуалах.

Отвечая на ключевой вопрос «Как возникла дидактика?», мы приходим к следующему положению: дидактика есть результат осмысления обучения.

Действительно, как только происходящее обучение начало осмысливаться человеком, стали появляться дидактические элементы, то есть понимание того, зачем, чему и как обучать. Обучение возникло, скорее всего, тогда, когда люди встали перед необходимостью донести свой опыт до других; научить других тому, что умели сами; передать плоды своего труда вместе с системой их создания. Другими словами, обучение есть практический процесс взаимодействия людей, имеющий целью научиться действовать, а дидактика – осмысление такого процесса.