Гуманистические взгляды Н.К. Рериха, В.И. Вернадского и П. Тейяр де Шардена на проблему общепланетарной эволюции

Костерина М.А. Гуманистические взгляды Н.К. Рериха, В.И. Вернадского и П. Тейяр Де Шардена на проблему общепланетарной эволюции // Общество. Среда. Развитие. – 2020, ¹ 1. – С. 87–91.

Противоречивость функционирования системы «природа – социум – культура – человек» в современных условиях обусловлена тем, что интенсивное развитие техносферы фактически разорвало органическую связь бытия человека и природы. С одной стороны, технологические достижения информационного общества заметно ослабили его зависимость от природных стихий, но, с другой стороны, породили иллюзию управления и изменения по своей воле ландшафтов и климатических условий существования на планете. Природа планеты подвергается сильнейшему давлению потребительской, техногенной цивилизации, а влияние человека на окружающую среду становится все более значительным и носит разрушительный характер.

Вероятно, поэтому уже с конца XIX века отечественные и зарубежные мыслители связывали проблемы эволюции человечества с ценностями гуманизма. Начиная с эпохи Возрождения, гуманизм как ценность-цель предполагает не только совершенствование социальных отношений, но и, говоря словами Карла Маркса, «свободную игру физических и интеллектуальных сил человека». Тревога за судьбу данных ценностей является общим моментом философских исканий таких разных мыслителей, как Н.Ф. Федоров, В.С. Соло- вьев, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, а также Пьер Тейяр де Шарден. Их идеи и гипотезы в определенном смысле соотносились с художественной составляющей космизма Н.К. Рериха, М.К. Чюрлениса, а позднее И.А. Ефремова.

Как особая мировоззренческая система космизм интегрирует в себе несколько направлений. Среди них самое заметное место занимают два направления: космоцентрическое и антропоцентрическое. Первое определяет человека как деятеля мирового процесса и субъекта освоения космоса, а второе ставит акцент на интересах человека как самоценной индивидуальности.

С этой точки зрения заслуживает внимания философско-творческий опыт постижения выдающимися деятелями мировой культуры проблем эволюции человечества и модальности его выхода в космос в неразрывном единстве с проблемами гуманизма. В их ряду видное место занимает Н.К. Рерих – художник, мыслитель и подвижник идеи гуманизации всех сфер развития человечества. В связи с тем, что его современниками были В.И. Вернадский и П. Тейяр де Шарден, которые внесли огромный вклад в учение о ноосфере, мы остановимся на трех именах. При всем различии их профессиональных интересов, общим моментом является верность

Среда обитания

Общество. Среда. Развитие № 1’2020

гуманистическим ценностям и «духу» космизма. Все они жили в сложных, порой трагических, ситуациях первой половины ХХ века, но каждый, тем не менее, внес свой вклад в гуманистическую трактовку эволюции.

Основатель нескольких направлений естественнонаучного знания академик Владимир Иванович Вернадский и французский богослов, профессор геологии и палеоантрополог Пьер Тейяр де Шарден разработали и осмыслили учение о ноосфере, а художник, археолог Николай Константинович Рерих языком живописи и словесного творчества выразил свое видение целостного мироустройства и перспектив его гуманизации.

Владимир Вернадский утверждал, что с каждой новой исторической эпохой ускоряется темп вовлечения природных тел в сферу деятельности человека и ноосферу земли, человек стремится подчинить себе всю среду обитания. При этом в жизненнодуховный цикл становления человечества включается не только среда обитания и ее ресурсы, но и так называемая метареальность – духовно-гуманистическая сфера идей, представлений о мире, идеалов служения каждого отдельного человека как субъекта культурно-исторического процесса. Тема метареальности связывалась у великого ученого с идеей ноосферы в ее различных измерениях, включая и гуманистическое [10].

Что касается Эдуарда Леруа и Тейяра де Шардена, то они понимали ноосферу не только как органическое продолжение биосферы, но и как сферу рефлексии человеческого разума. Особое значение французские ученые придавали духовно-нравственным и художественным факторам сопряженности антропосферы и биосферы. Примечательно, что этой идеей интересовался и Вернадский.

Подобный подход был важен и для Николая Рериха, который ростки гуманизма видел в синтезе усилий и полагал, что: «Синтез заповедан во всем. В нем преподано значение сотрудничества и содружества. Специализация полезна, если она служит синтезу. Не может возгордиться один член тела человеческого. Даже самый из них деятельный может существовать при наличии других. Синтез – сложение сил – ведет вперед» [20, с. 147].

Очевидно, что Н.К. Рериха объединяет с В.И. Вернадским П. Тейяром де Шарденом гуманистическая идея ответственности микрокосма человека за сохранение макрокосма Вселенной с перспективой их гармонизации. Этот момент особенно ярко проявляется в Учении Живой Этики, которое разделял и отражал языком искусства Н.К. Рерих. У художника-мыслителя в центр внимания ставится проблема преодоления разобщенности людей на основе гармонизации в их мировоззрении и жизнедеятельности абсолютных и относительных ценностей, с целевой установкой ответственного служения гуманистическому идеалу всеединства человечества.

Стоит особо подчеркнуть, что представления об идеале гуманизма в сопряженности с мечтой о всеединстве человечества были различны у Вернадского и Тейяра де Шардена. Первый связывал термин «ноосфера» с переходом современной биосферы, включающей человека, в совершенно иное состояние, когда спонтанная эволюция общества и природы сменится их сознательным управлением: «Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности» [11, с. 11]. Ученый полагал, что эпоха ноосферы еще не наступила, но нарастающий рост взаимосвязанности человека и мира, а также интеллектуальные достижения цивилизации будут способствовать для ее скорейшего рождения.

Шарден связывал понятие «ноосфера» с человеком разумным. В своем главном фундаментальном труде «Феномен человека» он рассуждал: «...когда перед повзрослевшим человеком открылось поле мыслительных и социальных трансформаций, тело дальше заметно не изменяется <...> от Запада до Востока эволюция отныне занята в другом месте, в более богатой и сложной области – вместе со всеми сознаниями она создает дух. Вне нации и рас неизбежно происходит образование единого человечества» [23, с. 218]. Ноосферу французский ученый понимал как новый покров нашей планеты, это ««мыслящий пласт», который, зародившись в конце третичного периода, разворачивается с тех пор над миром растений и животных – вне биосферы и над ней» [23, с. 149].

По сути, словосочетание «мыслящий пласт» не может не соотноситься с проблемой гуманизации социума и с этическим аспектом духовно-практического выражения действительности. Этот момент глубоко был осмыслен и выражен в художественной форме многими деятелями искусства, в том числе Николаем Рерихом. Всем своим творчеством художник призывал устремляться в будущее, думать о будущем, творить для будущего. Как известно, подробное изложение идей о единстве человека и космоса было описано женой Николая Рериха Еленой Рерих в учении Живая Этика, а сам художник выразил эти идеи в своих литературных и художественных произведениях.

Используемое Рерихами понятие психической энергии занимает важное место в категориальном ряду Живой Этики. В определенном смысле можно утверждать, что психическая энергия как понятие близко термину «преображение», которое особенно было популярно в пору Серебряного века.

Стоит особо подчеркнуть, что картина мира и концепция человека у Рериха, Вернадского и Шардена неотделимы от принципа исторического оптимизма. И Николай Рерих, и Владимир Вернадский утверждали, что объективные законы эволюции ведут к прогрессу. В очерке «Держава света» Николай Константинович пишет: »Не может человеческое существо, отражающее в себе все сияние Космоса, ограничить себя мерзостью, духовною нищетою, ложью, ради тленности сегодняшнего дня. Ранее или позднее психическая энергия восстает мятежом, если ей не дано широкое русло прекрасного восхождения. История человечества дала достаточно примеров мятежа психической энергии. Этот опыт достаточен для того, чтобы напомнить человечеству, насколько оно должно сознательно обратиться к творческой мысли, к светлому строительству, понимая его не как далекую отвлеченность, но как неотложную насущную потребность» [16, с. 147].

Это же ощущение веры в прогресс характерно для многих художественных полотен Н. Рериха. Например, такие произведения, как «Звезда героя» (1936), «Ангел последний» (1942), «Небесный бой» (1912), призывающие восстановить утраченное гармоническое начало единения человека с Космосом. У Николая Константиновича человек включен в космическую систему мироздания – величественного и прекрасного. Самым важным фактором совершенствования человека, считает художник, является творчество как формы сопричастности к Творцу: «Будем помнить, – пишет мыслитель, – что прежде всего для нас самое важное будет дух и творчество, затем здоровье и лишь на третьем месте богатство» [17, с. 31]. Атмосфера вселенского единства выражена в целом ряде картин Рериха, например, «Матерь Мира» (1924), «Мост славы» (1923). В очерке «Сердце Азии» он отмечал, что «Последний зов нашей эволюции есть повелительный зов к творчеству, действию, к сознательному труду и к подвигам здесь, на земле, без всякого замедления» [19, с. 142].

Творчество Рериха по сути своей и гуманистическому духу близко мировоззрению Вернадского. Владимир Иванович, будучи ученым-материалистом, осмысливал развитие науки как творческий процесс. Творчество и наука, утверждал он, имеют глубокую внутреннюю связь. В 1902 году в своем письме жене он писал: «Развитие на- учной мысли никогда долго не идет дедукцией или индукцией – оно должно иметь свои корни в другой – более полной поэзии и фантазии – области: это или область жизни, или область искусства, или область, не связанная с точной дедукцией или индукцией – рационалистическими процессами, – область философии» [1, с. 54].

Тейяр де Шарден, будучи одновременно и богословом, и ученым, придавал важное значение принципу взаимодополнения науки и религии. «Религия и наука, – писал он в работе «Феномен человека», – две неразрывно связанные стороны, или фазы, одного и того же полного акта познания, который только один смог бы охватить прошлое и будущее эволюции, чтобы их рассмотреть, измерить и завершить» [23, с. 223].

Владимир Иванович Вернадский был уверен, что мысль человека, духовная работа отдельной творческой личности влияет на облик человечества. Он высказывает это суждение в своей статье «Памяти П.К. Алексата»: «Нельзя забывать, что духовная сила общества создается только существованием в его среде творческой самостоятельной работы отдельных лиц во всех областях культурной жизни – науки, философии, религии, искусства, общественной жизни. Если бы даже данной личности не удалось реально воплотить в жизнь ею созданное, то самое существование ее творческой работы есть уже акт общества» [22, с. 265].

Тейяр де Шарден понятию «мысль» посвятил большую часть труда «Феномен человека»: «Мысль становится множеством, чтобы завоевать все обитаемое пространство поверх любой другой формы жизни. Другими словами, дух ткет и развертывает покров ноосферы». [23, с. 155].

Среда обитания

А основной линией в оде развития ноогенеза, по его мнению, является человек как главный предмет научного исследования: «Однажды образовавшись, мыслящий центр может изменяться, лишь углубляясь в себе». [23, с. 214]. Мгновенный и индивидуальный скачок от инстинкта к мысли Тейяр де Шарден назвал гомини-зацией [23, с. 147]. Но жизнь, размышляет он, «достигнув своей мыслящей ступени,

Общество. Среда. Развитие № 1’2020

не может продолжаться, не поднимаясь структурно выше. Этого достаточно, чтобы быть уверенными в двух моментах, в которых немедленно нуждается наше действие. Первый момент – в какой-то форме, по крайней мере, коллективной, нас ждет в будущем не только продолжение жизни, но и сверхжизнь. И второй момент – чтобы представить себе эту высшую форму существования, открыть и достичь ее, нам надо лишь мыслить и идти все дальше в том направлении, в котором линии, пройденные эволюцией, обретают максимум своей цельности» [23, с. 185].

Н.К. Рерих дополняет эту идею понятием красоты . Он утверждает, что не просто научное знание, но знание, озаренное светом красоты, проявленным через истинное искусство, может стать основой гуманистического преображения человечества и движущей силой эволюции. Такая культура вмещает в себя все виды духовной деятельности: истинное искусство, этизированную науку, синтез философской мысли и лучшие достижения религиозно-этического опыта. В 1920 году художник пишет: «Вы знаете: вне искусства религия недоступна, вне искусства дух нации отсутствует, вне искусства темна наука» [15, с. 139].

И последнее. В творческом наследии трех мыслителей просматривается еще одна особенность их гуманистической концепции, связанной с понятием ноосферы и верой в прогресс. С молодых лет и до конца своей подвижнической жизни они ощущали свою ответственность перед обществом и всем человечеством. Читая их дневники, мы можем проследить, как глубоко волновала их мысль о судьбе человечества и поиск путей его эволюции. Целью и смыслом жизни для них стало служение человечеству и его общему благу. Высокий уровень личной ответственности, который они ясно осознавали, определял и охват их мышления – они мыслили категориями вселенского масштаба. В этом один из основных истоков космичности их ми- ропонимания. Идеи Живой Этики, идея всеединства, ноосферное мышление – все это неотделимо от процессов эволюции и имеет прямое отношение к сфере реализации идеала гуманизма.

Важно и то, что и Шарден, и Вернадский, и Рерих были реалистами-практиками, воплощавшими свои идеи в жизнь. Они все профессионально занимались изучением истории, ибо без аналитического погружения в прошлое невозможно осмыслить концепцию эволюции будущего.

Так, В.И. Вернадский как геолог-гуманист охватил миллионолетия существования биосферы и стал основателем новых отраслей в естествознании. Ученый отмечал возникающий у него ряд «самых разнообразных мыслей, фантазий, впечатлений» при соприкосновении с интересующим его ландшафтом, рассказывал о всплывающих в уме образах былого, особенно тогда, когда он старался уловить «не картину рельефа, а более глубокое свойство – химические процессы», связанные с историей формирования данного ландшафта [13, с. 100].

Н.К. Рерих совершил научно значимую экспедицию по Центральной Азии, осуществленную, по словам академика А.П. Окладникова, в духе лучших традиций русской науки [14, с. 5]. Результатом ее стали сотни его художественных полотен и открытие института «Урусвати» в Гималаях, где проходил обмен опытом и знаниями со многими научными учреждениями всего мира: «Ничто и никаким способом не приблизит так к ощущению древнего мира, отмечает Николай Константинович, как собственноручная раскопка и прикасание <...> к предмету большой древности» [18, с. 150].

П. Тейяр де Шарден принимал участие в раскопках в Китае, Индии, Африке и других странах. Взгляды о будущем этих великих деятелей выстраивались на научной и исследовательской базе. Наблюдения и «эмпирические обобщения» давали им понимание того, что развитие и совершенствование сознания человека, устремленность творческой мысли, воплощенная в созидательном труде, становятся эволюционно-гуманистической основой, на которой можно построить лучшее будущее человечества.

Причем, если у Вернадского очевиден естественно-научный подход, у Рериха доминирует взгляд художника, то Тейяр Де Шардена создает свои научные труды с ориентацией на духовно-нравственный опыт христианства. Основную задачу Шарден видел в соединении вектора эволюции с вектором христианства, утверждая необходимость «христианизировать эволюцию», а цель общепланетарной эволюции состоит в том, чтобы осуществить предвечный божественный план, и поэтому ее ключевой этап – это кристогенез (восхождение творения к своему творцу), движущей силой которого является любовь.

На основе сопоставления взглядов естествоиспытателя В.И. Вернадского, художника Н.К. Рериха, антрополога П. Тейяра де Шардена на проблему ко-эволюции в свете задач гуманизации человеческого существования можно сделать следующие выводы:

– процесс эволюции на планете носит характер осознания неразрывного единства природы и человека;

– человек как био-социо-культурное существо является носителем творящей мысли и свободной воли, которые должны быть направлены на творческое раскрытие способностей каждого человека;

– принцип индивидуальной ответственности за существование и развитие жизни на земле, основанный на коллективном сотрудничестве, дает возможность построения гуманного общества, встроенного в общий цикл межпланетных эволюционных процессов.

И понятие ноосферы Вернадского, и понимание общекультурного развития человечества Рериха, и кристогенез Тейяра де Шардена являются общими векторами для определения эволюции мыслящего человека и гуманизации всех сфер его жизни. Только такой человек способен влиять на ход событий и определять своей мыслью восходящий вектор космической эволюции на планете Земля.