Гуманистический ресурс зороастризма в современном мире

В современную эпоху, когда под огнем серьезной критики находятся идеи либерализма, как никогда раньше востребован гуманистический ресурс, выработанный человечеством в предшествующие исторические эпохи, но в ходе его духовного развития уступивший место подчас прагматическим, удивительным образом приспособившимся к изменяющимся условиям времени подходам, течениям, канонам или установлениям. Истории известны многие случаи, когда весьма ценные, плодотворные, но в силу разных причин не находившие должный отклик в обществе идеи сходили с ее арены, уступая место более живучим идеям. Речь идет о моральных ценностях первой в истории человечества религии откровения – зороастризма.

Может возникнуть вопрос – о каком же гуманистическом ресурсе религии в современном мире можно говорить, если сама она канула в Лету более тысяча лет назад?

Этот ресурс сохранился в поступках, словах и помыслах людей, предки которых в отдаленную эпоху являлись приверженцами За-ратуштры. Это – талыши, осетины, персы и другие народы. Их считали также и огнепоклонниками, хотя они, как и заметил Гегель, поклонялись не простому физическому огню, а огню как олицетворению добра (2, с. 15).

Каким бы жестоким и духовно оскудевшим ни был наш мир, в нем все же есть место добру, терпимости, человеколюбию и другим гуманистическим порывам, к которым впервые призвал нас Заратуштра.

Как известно, высшей добродетелью зороастризм признавал земледельческий труд. Обратите внимание: призыв к труду, а не к молитвам! В этом как раз состоит одно из фундаментальных отличий религии Заратуштры от других религий откровения – заботу человека о своей семье, ее пропитании и безбедном существовании она признает общезначимой и

1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 1 (39) январь-февраль 2011 25-29

заслуживающей одобрения со стороны Ахура Мазды. Выполняя правила человеческого общежития, ведя правильный образ жизни, заботясь о своей семье, человек совершает дело, угодное Богу.

В последнее время в среде православных богословов идут дискуссии – Бог есть любовь или же он есть Справедливость? Сторонники первой точки зрения полагают, что все дохристианское человечество находится как бы в состоянии Ветхого Завета. Все люди, не знавшие Христа и, соответственно, не вошедшие в церковь, попадают в ад, где их встречает Христос, проповедует им и отправляет в рай. Адепты второй точки зрения утверждают, что просто так – только через добрые дела – спастись невозможно, и, в оправдание своей позиции, указывают на соответствующие места в Библии: Праведен Господь, любит правду (Пс. 10, 7); Он праведный Судья (2 Тим. 4, 8); и все дела Его правы (Дан. 3, 27); Он не берет подарков и не смотрит на лица (Втор. 10, 17); и воздает каждому по делам его (Мф. 16, 27; Рим. 2, 6). Как бы не утверждали сторонники «жесткой» линии, что, мол, наказывает себя сам человек со своими страстями, а вовсе не Бог, последнее слово, все же, остается только за Ним.

Безусловно, религия откровения немыслима без развернутой системы наказаний, иначе моральные суждения бессмысленны. И Ахура Мазда, как говорится в Авесте, награждает праведного и наказывает злого (Ясна 43; 5). Но «праведность», например, в православии состоит в том, чтобы человек вошел в церковь и крестился. Бог должен вмешаться в нашу жизнь (иначе мы говорили бы о деизме, а не теизме), и вмешивается, принимая наши молитвы к Нему, направляя нас на путь истинный. Но и сторона зла (в зороастризме это – Ангра Манью) тоже преследует нас на каждом шагу. Чтобы Бог нас наградил, надо Ему угодить. А чтобы Ему угодить, надо выполнять его Заповеди.

Таким образом, получается, что человеческое измерение любви гораздо шире божественного, во всяком случае, как она препод- носится некоторыми современными богословами. Стоит вспомнить этическое учение Канта, согласно которому любовь к человеческому существу непоколебима, даже если в один прекрасный день выяснится, что все человечество недостойно любви. Неужели Бог неспособен на безвозмездную любовь, на которую способен человек? Однозначного ответа нет ни в христианстве, ни в исламе, поскольку считается, что эту самую любовь нужно заслуживать крещением, покаянием, хождением в церковь (христианство), молитвой, постом, закятом и т.д. (ислам). Другими словами, человек должен выдержать определенное ему Богом испытание, прежде чем вернуться в рай, которого лишился из-за опрометчивого поступка Адама. Пророки, в отличие от первочеловека (Адама, Йимы), это испытание выдержали с честью. И Заратуштра после общения с Ахура Маздой снизошел в ад, где подвергся искушению со стороны Ангра Манью, предлагавшему ему все сокровища мира за отречение от религии. Этим испытанием Ахура Мазда внушил Заратуштре мысль о том, что жизнь есть борьба и добро может отвоевать себе место лишь в тяжелой, бескомпромиссной борьбе со злом. Но, в отличие от христианства и ислама, здесь мотив иной: вместо «вертикала власти» мы видим «партнерство» во имя торжества добра. В отличие от христианства, определяющего божественную персону изречением типа «Бог есть любовь», древние иранцы начинали свою веру с того, что «Любовь есть Бог», то есть сначала приходит мысль, а затем соответствующий ей образ (3, с. 137). К примеру, Митра, будучи олицетворением верности договору, позже стал почитаться как бог войны, сражающийся на стороне праведных (авест. Ашаван) и безжалостно наказывающий нарушителей соглашения. Ему же поклонялись как великому судье, беспристрастно оценивавшему поступки людей, и как солнечному божеству, такому же величественному, как и само Солнце, которое он сопровождал высоко в небе. После того, как иранские вожди и воины стали использовать боевые колесницы, они вообразили Митру на колесницах.

Вопрос: могло ли человечество развиваться по-другому, если бы в мире не было религиозных ценностей? Возможны ли в безбожном мире гуманизм, человеколюбие, толерантность и другие нравственные ориентиры? Неужели на все эти категории имеет монопольное право только религия? Очень часто западную культуру необоснованно отождествляют с христианской культурой, забывая о том, что она во многом сложилась как раз в борьбе с христианством. Здесь важную роль сыграла натуралистическая идеология Нового времени с ее ориентацией на пантеизм и деизм. В современной философии выработаны рецепты человеческого общежития без участия религии. В безбожном мире Ж.П.Сартра сохраняются те же моральные нормы, принципы гуманизма, что и в мире с участием Бога. И «критический рационалист» К. Поппер не верил в «конечные моральные вопросы».

Христиане в свое время удивились, познакомившись с нравственным учением Сенеки. Они полагали, что возвышенные чувства возможны только в христианстве. Между тем такие нравственные чувства характеризовали еще авестийское общество, жившее по законам Ахура Мазды. Христианам и в голову не могла прийти мысль о том, что фундаментальные основания их религии (и не только их) могли быть заимствованы как раз из религии зороастризма, впервые познакомившей человека с идеями ада и рая, первочеловека, посмертного воздаяния, всемирного потопа и т.д. Предки талышей и других иранских народов впервые дошли до осознания того, что «абсолютная истина должна иметь форму всеобщности» (Гегель). И, чтобы довести ее до конечного «потребителя», нужен посредник в лице пророка. И Заратуштра впервые явил миру идею пророчества.

Таким образом, мы видим, что в дохристианском мире гуманизм, человеколюбие не только возможны, но и могут служить основным жизненным ориентиром для человека. Бог (хотя и не один) присутствовал и в мире Сенеки. Но Бог (боги) настолько себя дискре-дитировал(ли) в эпоху эллинизма, что фило- софы были вынуждены взять на себя ответственность по формированию морального облика гражданина.

Мораль зороастризма резюмируется в известной триаде: добрая мысль, доброе слово и доброе дело (1, с. 14). О живительной силе этой поистине гуманистической установки зороастризма свидетельствует тот факт, что она выступала основным психологическим и нравственным ориентиром наставлений на протяжении всей последующей истории, включая такой весьма сложный и даже трагический для судьбы учения Заратуштры период, как арабское владычество в Иране. Достаточно упомянуть известное средневековое наставительное произведение «Кабус-намэ», в котором главными составляющими добродетели «джаванмарда» ( талыш . «мужественный молодой человек») называются разум, правдивость и человечность (4, с. 245). Разум соответствует доброй мысли (чистоте помыслов), правдивость – доброму слову, а человечность – доброму делу (совершая добрые деяния «джаванмард» проявляет свою человечность). Интересно, что в этом весьма поучительном памятнике средневековой иранской культуры отчетливо проявляет себя зороаст-рийская идея единства человека и космоса, с одной стороны, и холистическое видение мира – с другой: «Господь всевышний создал людей как целое их разъединенных частей, назовешь ли ты их макрокосмом или микрокосмом, все равно. Ведь в теле человека есть часть природных сил, и небосводов, и звезд, и материи, и элементов, и формы, и души, и разума. Все это – раздельные миры, различающиеся по степеням, не вступающие в соединение, а люди составлены из этих миров и являют их целое» (4, с. 245).

Большое значение в зороастризме имеет число 7. Шесть Бессмертных Святых (Амэша Спента) вместе с Ахура Маздой образуют семерку единосущных, покровительствующих 7 благим творениям – человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям. Также стоит напомнить о том, что обучение ребенка зороа-стрийским канонам начинается с 7-летнего

возраста, так как считается, что именно с этого возраста ребенка может отличить добро от зла. Кроме того, сам Заратуштра, как гласит позднеавестийская традиция, обладал необыкновенной мудростью уже в 7-летнем возрасте. И Земля делится в Авесте на 7 частей (крашваров). Заратуштра предписывал ежегодно отмечать 7 праздников в честь Ахура Мазды и шести Бессмертных Святых. Большая часть этих праздников носила сезонный характер и была связана со сбором урожая. Особо значимым и дорогим для последователя Заратуштры являлся Новруз, который, несмотря на все перипетии судьбы зороастризма в Иране, связанные с арабским завоеванием и последующими жестокими гонениями, все же сохранился до нашего времени, внеся в него из глубин веков добрые помыслы, слова и дела.

Новруз представляет собой убедительное доказательство живучести зороастрийских традиций в современном мире, и отмечается ежегодно 21 марта – в день весеннего равноденствия в Азербайджане, Иране и странах Центральной Азии. Слово «Новруз» в переводе с талышского языка означает «Новый день». Это и есть настоящий Новый Год, когда природа улыбается человеку, везде все расцветает и благоухает, настраивая человека на оптимистический лад (5, с. 15). Возможно, этот праздник отмечался предками талышей и других иранских народов с незапамятных времен, однако позднеавестийская традиция связывает его с днем рождения Заратуштры.

Отметив «ориентированность Новруза на утверждение жизни в гармонии с природой, осознание неразделимой связи между созидательным трудом и природными циклами обновления и заботливое и уважительное отношение к природным источникам жизни», 64-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН от 18 февраля 2010 года признала Новруз достоянием всей человеческой культуры и объявила 21 марта Международным днем Новруза. В указанном документе особо подчеркнута роль Новруза как «воплощения единства культурного наследия и многовековых традиций, укрепление связей между народами на основе взаимного уважения и идеалов мира и добрососедства».

В наше весьма неспокойное, полное острыми социальными, межнациональными конфликтами время значение Новруза многократно возрастает. Новруз призывает к примирению, добрососедству, дружбе и согласию.

Как уже было отмечено, высшей ценностью зороастризм признавал земледельческий труд. Сеять – значит уничтожать зло на земле (5, с. 12). Как запах печеного хлеба способен очистить землю от демонов, так и Новруз призван вывести ненависть из людских сердец, делать их отношения более дружелюбными и доверительными.

Зороастризм впервые явил миру идею о том, что монотеистический Бог не должен иметь изображений, и, соответственно, он не может быть объектом представления, а должен носить абстрактный характер. Поэтому в качестве понятия Бог (Ахура Мазда) может быть объектом философских рассуждений. Это заимствование мы видим в других религиях откровения, в которых абстрактный характер Бога закреплен в многочисленных метафизических, теологических и пр. концепциях.

Авеста, как Библия и Коран, не богата подробностями о рае, зато ад описывает как «жилище дурного помысла, где грешник переживает долгий век страданий, мрака, дурной пищи и скорбных стонов» (Ясна 31; 20).

Авеста хоть и «пронизана с ног до головы иранским духом», но стала частью культуры многих неиранских народов, например тюркских народов, вошедших в орбиту влияния иранской культуры и воспринявших ее. Но здесь хотелось бы обратить внимание на необходимость объективного исследования, освещения учения Заратуштры. В этом плане, увы, имеются серьезные недостатки. Следует вспомнить слова Н. Ханыкова о том, что сведения, прочно вошедшие в науку, похожи на островки в океане неопределенных и спорных знаний (7, с. 120). Это высказывание русского этнографа в терминологии Т. Куна означает, что новое, неожиданное знание, как правило, начинает свой путь в океане аномалий. В естественных науках эти аномалии устраняются куда быстрее, нежели в сфере гуманитарного знания, что отчасти объясняется тем, что в первом случае ученый отвечает на вызов времени (когда, например, под сомнение поставлено то или иное парадигмальное знание), во втором же случае действия ученого в значительной степени определяются чисто субъективными факторами. Это может быть личное решение исследователя (например, историка или филолога), социальный заказ и т.д.

В качестве примера вопиющей безграмотности можно привести статью азербайджанского автора Э. А. Агасиевой «Зороастризм и его роль в азербайджанской культуре». Начнем с того, что автор переводит слово «Азербайджан» как состоящее из «Азер» (огонь), «бай» (уважаемый) и «джан» (душа). Кажется, автор не имеет никакого представления об истории этнонима «Азербайджан», закономерно развивавшегося от Atarpatakan (Atropat + ka(o)n, то есть «земля», «дома», «край», Атропата – пер. с талышского языка, через средневековые арабизированные формы Adarbaygan, Adarbayjan, Azarbadgan и пр. до современного «Азербайджана» (6, с. 114). Э. А. Агасиева делает совершенно нелепое утверждение о том, что будто бы пророк Заратушт-ра, маг Гаутама и Будда – одно и то же лицо (!). Сказанное, а также ряд других серьезных недостатков статьи («токка» вместо «кусти», «муги» вместо «маги», Зардушт – «зар»+ «дош» (по-тюркски «душа», то есть «душа огня», и т.д.) свидетельствуют о плачевном состоянии историко-философских исследований в Азербайджанской республике, переживающих серьезный кризис после кончины ряда выдающихся иранистов, в первую очередь, академика И. Алиева.

Вопросы, касающиеся родины зороастризма, языка Авесты, значения имени Зара-туштры и т.д. подробно освещены автором этих строк в кандидатской диссертации «Религиозно-философские идеи Авесты», а также в других исследованиях по истории и культуре Ирана и Азербайджана. Стоит напомнить, что согласно позднеавестийской и современной парсийской традиции, учение Заратуштры не было принято на его родине – Северо-Западном Иране, и ему пришлось покинуть ее (уж действительно нет пророка в своем отечестве!) и направиться на восток к царю Виштаспы, который стал первым последователем пророка.

Несомненно одно: где бы ни жил и ни творил Заратуштра, где бы ни сложились различные части Авесты, лучшим свидетельством живучести этого замечательного памятника человеческой культуры являются верования, обычаи и традиции народов, их культура, в которых звучат волшебные слова Заратуштры.