Хабитуализация научного просвещения

DOI:

Цитирование. Горина Т. С. Хабитуализация научного просвещения // Logos et Praxis. – 2023. – Т. 22, №4. – С. 107–114. – DOI:

В обществе, в котором «наука стала синонимом современности и экономической конкурентоспособности, даже престижа» [Schneegans, Straza, Lewis (eds.) web, 31], а научное знание понимается как благо, особое значение приобретает сотрудничество ученых и широкой общественности, представление результатов науки различным аудиториям; отсюда возникает потребность в хабитуализации научного просвещения.

При изучении габитуса исследователи обращают внимание на его генезис, структуру, связь с процессами институционализации. М. Мосс, анализируя возникновение габитуса, указывает на его социальную природу: габитусы «варьируются не просто в зависимости от индивидов и их подражательных действий, но главным образом в зависимости от различий в обществах, воспитании, престиже, обычаях и модах» [Мосс 2011, 308]. Н. Элиас, трактующий габитус как общий отпечаток в людях, принадлежащих одному обществу, основание для различий между группами, подчеркивает исторический характер его формирования: «Только осознав всю степень принудительности, с которой возникает определенное строение общества, т.е. определенная форма социального переплетения, ведущая – в силу своих внутренних противоречий – к специфическим общественным изменениям и тем самым к другим формам, мы способны увидеть и то, как происходят изменения человеческого habitus’a» [Элиас 2001, 239].

П. Бергер и Т. Лукман отмечают, что в процессе повторения действия человека оп-ривычиваются (хабитуализируются), что облегчает принятие решений за счет уменьшения вариантов выбора и позволяет сохранить ресурсы для ситуаций, в которых действительно необходимы размышления и инновации. Они обращают внимание на связь хабитуали-зации и институционализации: «Институционализация имеет место везде, где осуществляется взаимная типизация опривыченных действий деятелями разного рода» [Бергер, Лук-ман 1995, 92], а также их роли в конструировании социального мира, воспринимаемого как объективная реальность.

Трактуя хабитуализацию как один из этапов институционализации, исследователи выделяют коммуникативную сущность социальных институтов, что «дает основания для признания того обстоятельства, что институциональные изменения в условиях информационно-коммуникационной среды обусловливаются формами социальных коммуникаций, которые получат распространение при внедрении информационно-телекоммуникационных технологий, отражением этих форм в тезаурусе и габитусе индивида» [Зотов 2014, 36].

Анализ оснований консенсуса, солидарности в обществе, социального порядка и контроля также связан с изучением габитуса. А.И. Кравченко отмечает, что «без двух процессов – хабитуализации и институциали-зации – невозможно себе помыслить форми- рование нормативной системы общества» [Кравченко 2020, 29]. Габитус исследуется в работах, посвященных свободе и принуждению в обществе, неоднородности социального пространства, социальному неравенству. Распределение ресурсов, власти, возможностей в обществе воспроизводится в габитусе, который ассимилирует элементы культурных, политических, образовательных, моральных систем и влияет на доступ к образованию, карьерные устремления, мобильность [Mu, Dooley (еds.) 2023].

Габитус различных социальных общностей (представителей возрастных когорт, спортсменов, людей с ограниченными возможностями, школьников, балетных танцоров, вахтовых работников, инвесторов и т. п.) трактуется как их атрибут, набор диспозиций, проявляющийся в социальных практиках и стилях жизни. Он отражается в ценностях членов общности, мотивации, социальном самочувствии, коммуникации, структуре досуга. Так, габитус пре-карных работников связан с коротким горизонтом планирования, спонтанным принятием решений о трудовой мобильности, оценкой пре-карности как нормального состояния, стремлением к автономии, ограниченным набором социальных возможностей как характеристики образа жизни [Тартаковская, Ваньке 2019].

Исследуются габитуальные аспекты отдельных социальных практик (моды, потребления, образования, насилия, семейно-брачных, коммуникации в социальных сетях, различных вариантов досуга и т. п.), их влияние на формирование идентичности человека и другие социальные последствия. Хабитуализация способствует развитию практик гражданского участия «снизу» (например, при создании комфортной городской среды), если нет конфликта интересов тех, кто задействован в определении и решении проблемы [Смолева 2021]. Она также трактуется в качестве одного из этапов становления профессиональной идентичности, академической морали в вузе и т. п.

При изучении правовых аспектов хаби-туализации анализируется девиантное поведение, теневые социальные практики, условия их возникновения и воспроизводства. Особое внимание уделяется причинам устойчивости коррупционного поведения и способам борьбы ним. Габитус влияет на генезис крими-

Т.С. Горина. Хабитуализация научного просвещения нального поведения молодых людей, формирующегося под влиянием среды, в которой преступность является частью повседневной жизни, рутиной, воспринимается как нормальность; он придает статус определенным видам культурного капитала, способствует получению признания при помощи противоправных действий [Costa, Murphy (eds.) 2015].

Исследователи, использующие подход П. Бурдье, предпринимают попытки измерить габитус [Качанов, Шматко 2000; Mills et al. 2019; Cockerham, Hinote 2009], хотя французский социолог не предлагает для этого специальную методику, указывая на возможность опосредованного измерения габитуса через изучение порождаемых им практик[Bourdieu 1984].

Рассматривается возможность применения понятий «габитус» и «хабитуализация» для анализа научной деятельности [Бурдье 2002; Бурдье 2005; Гутнер 2008; Иванова 2016; Deslandes, Maksud 2022; Jeon 2019; Lenoir 2006]. Н.А. Иванова отмечает, что «научный габитус как совокупность диспозиций представляет собой систему, обладающую целостностью, структурностью, взаимозависимостью от внешней среды, иерархичностью и множественностью» [Иванова 2016, 14], и выделяет лингвистический и моральный габитусы науки. На формирование габитуса науки влияют агенты других полей, в том числе редакторы научных журналов при помощи используемых ими принципов отбора статей [Deslandes, Maksud 2022]. Однако хабитуализация научного просвещения редко становится предметом изучения. Так, С.Б. Токарева связывает хабитуализацию научного просвещения с изменением форм взаимодействия между учеными и массами [Токарева 2018].

Согласно П. Бурдье, схемы восприятия, понимания, оценивания, действия, входящие в состав габитуса, формируются под влиянием продолжительного опыта, получаемого индивидом, занимающим определенную социальную позицию [Бурдье 2001; 2005]. Место в объективной структуре социального пространства отражается в диспозициях, усваиваемых, применяемых и транслируемых людьми. Исследователи выделяют разные виды диспозиций: когнитивные, поведенческие, ценностные, эмоциональные, экологические, эколого-социальные и т. п. [Иванова 2016; Fritz et al. 2021].

На базе схожего социального опыта у людей формируются одинаковые когнитивные структуры и общиие диспозиций, что позволяет им легко понимать друг друга, признавать очевидным одно и то же. Человек относится к обществу, в котором живет, как к должному, так как «ментальные структуры, через которые агенты воспринимают социальный мир, являются в основном продуктами инте-риоризации структур социального мира» [Бурдье 2007, 74].

Безусловно, вряд ли возможно, чтобы в жизни людей, относящихся к одной группе, случались одинаковые события в одном и том же порядке. Индивиды проходят социализацию в сходных условиях, однако занимают в социальной структуре определенное положение, имеют свою жизненную траекторию, поэтому системы диспозиций таких людей похожи, но не абсолютно идентичны, что обеспечивает дифференциацию индивидуальных габитусов, личный стиль осуществления практик. «Понятие габитуса позволяет объяснить то, как субъект практики может быть детерминированным и в то же время действующим» [Бувресс 2001, 236].

Принципы габитуса – ключевые оппозиции, организующие восприятие, понимание, оценивание действительности. На основе габитуса индивиды классифицируют элементы социальной реальности, в том числе других людей, оценивая их практики и представления, распознавая «своих» и «чужих». Вкус человека, его выбор благ как результат классификации зависит от габитуса. Овладение диспозициями необходимо как для производства любой практики, так и для перехода из одной практики в другую. Идея габитуса позволяет понять, почему переход в иную практику – сложный и не всегда успешный процесс.

Автономизация профессиональной науки, обусловленная трудностью попадания в нее, приводит к разрыву с сообществами, не обладающими серьезными научными знаниями. Такое отдаление науки от широкой общественности сопровождается снижением мотивации к изучению научной картины мира, выбору карьеры ученого.

Габитус, состоящий из бессознательных предрасположенностей и связей, влияет на формирование предпочтений, интереса к ка- кому-либо объекту, получение удовлетворения от осуществления действий, даже не подразумевающих достижения рационально обоснованной цели. Поэтому люди поддерживают, заставляют интенсивно работать те отношения, которые выполняют необходимые функции, удовлетворяют или могут удовлетворить их жизненные интересы. Такое поведение индивидов способствует тому, что указанные отношения налаживаются, а потом осуществляются легко [Бурдье 2001; 2007, Bourdieu 1984]. Хабитуализация научного просвещения приводит к росту интереса к научному объяснению действительности со стороны обывателей, обмену знаниями между учеными и широкой публикой, привлечению последней к решению научных проблем (например, имеющих этический аспект; изучаемых в проектах «гражданской науки» и т. п.).

Габитус влияет на избирательное восприятие действительности, способствует непреднамеренному уклонению от ситуаций, к которым он не приспособлен. «Невыбираемый принцип всякого выбора» [Бурдье 2001, 119] как свойство габитуса формирует стратегии избегания, выступает в качестве фильтра информации: отбрасывается та новая информация, которая противоречит прежней, создаются условия, затрудняющие ее возникновение.

Хабитуализация научного просвещения расширяет круг людей, замечающих научное знание в потоке данных, а потому получающих к нему доступ. Благодаря когнитивным и мотивирующим структурам, сформированным в ходе хабитуализации, представители общественности могут распознавать качественную научно-популярную информацию, обнаруживать и использовать связанные с нею возможности. На основе габитуса, схем мышления, восприятия и оценивания, которые возникают в процессе хабитуализации научного просвещения, происходит легитимация научной картины мира, принятие ее как должной. Такая хабитуализация делает привычным научный взгляд на мир; позволяет широкой публике познавать реальность, применяя язык и методы науки, благодаря чему возможно преодолеть безразличное или даже враждебное отношение к науке со стороны общественности, в том числе распространившееся во время пандемии COVID-19 сомнение в ее легитимности [Федотова 2021; Dirks web; Hotez 2022; Tippins et al. 2023].

Хабитуализация научного просвещения способствует появлению и развитию предрасположенности воспринимать научную информацию в различных форматах, что связано с необходимостью изменить отношение широкой публики как к науке, так и к способам трансляции научного знания неспециалистам. Хабитуализация позволяет сформировать готовность получать, обрабатывать и применять научно-популярную информацию не только в виде коротких сообщений, в развлекательной форме, привычной для Интернета, но и в виде серьезных просветительских лекций, бесед, дискуссий, статей. Хабитуализация научного просвещения увеличит доступ последующих поколений к научным ресурсам за счет того, что научная информация станет привычной частью даже той социальной среды, которой ранее было присуще негативное, подозрительное отношение к науке, а также благодаря появлению образцов для подражания, так как габитус предполагает передачу способов мышления через имитацию практик других людей в конкретных ситуациях выбора, с которыми сталкивается индивид.

Хабитуализация формирует у ученых предрасположенность к участию в популяризации науки. Привлечение их в научное просвещение связано с преодолением таких барьеров как нежелание отвлекаться от научных исследований, в том числе из-за «эффекта Сагана» [Martinez-Conde 2016]; опасения относительно неверной интерпретации или искажения научных идей; трудности изложения научного знания в общедоступной форме и т. п. Ряд ученых негативно относится к некоторым формам популяризации науки, в том числе к публикации результатов научных исследований, о которых авторы хотят сообщить как можно быстрее, в ненаучных СМИ, рассматривая это как стремление к самопопуля-ризации [Reif 1961].

Габитус формируется длительное время под влиянием совокупности дозволений и запретов, свобод и необходимостей [Бурдье 2001, 104], что делает образование значимым институтом его генезиса и изменения. Позитивный эффект использования ресурсов системы образования заключается в выработке у ши- рокой публики положительного отношения к научному знанию, нивелировании отличий между ними в представлении о роли науки в обществе. Благодаря хабитуализации формируется прочное, но порой скрытое от участников популяризации науки основание их интеграции и взаимопонимания; снижается степень конфликтности при взаимодействии индивидов с разным социальным положением, жизненным опытом, базовой подготовкой за счет уменьшения причин борьбы за правильную интерпретацию действительности.

Хабитуализация научного просвещения позволяет преодолеть ряд препятствий, возникающих в ходе популяризации науки как со стороны ученых, так и со стороны общественности; обеспечивает целостность, устойчивость, упорядоченность научно-просветительской деятельности. Она также способствует усвоению достижений современной науки через институты научного просвещения, позволяет использовать его когнитивный потенциал, вырабатывать эффективные стратегии трансляции научного знания.