«Хан Тэнгэр» как источник по изучению несказочной прозы ойратов СУАР КНР

Бембеев Е. В. «Хан Тэнгэр» как источник по изучению несказочной прозы ойратов СУАР КНР // Вестник Бурятского государственного университета. Язык. Литература. Культура. 2020. Вып. 2. С. 3-11.

Введение в научный оборот новых текстов устного народного творчества монголоязычных народов — одна из актуальных задач фольклористики вообще и 3

калмыцкой фольклористики в частности. В силу сложившихся исторических обстоятельств устное творчество ойратов Китая, проживающих в СУАР, Автономном районе Внутренняя Монголия, провинциях Цинхай и Ганьсу, надолго оказалось вне поля исследовательского внимания отечественной фольклористики. В современной культуре ойратов Китая сохранились уникальные образцы сказочного фольклора и архаического эпоса, которые утеряны калмыками России и ойратами Монголии. Лишь в последнее десятилетие прошедшего и в начале нового тысячелетия у исследователей появилась возможность познакомиться с опубликованными на «ясном письме» и монгольской графике фольклорными материалами в Китае. Одной из первых работ, посвященных сравнительносопоставительному анализу ойратской и калмыцкой версии эпоса «Джангар», стала монография профессора А. Ш. Кичикова [10]. Калмыцким научным центром РАН также были переложены с «ясного письма» на современную калмыцкую графику и изданы песни героического эпоса «Джангар» [6‒8], эпоса «Гесер» [15]; тексты благопожеланий [33], детского фольклора [5]. Сравнительному анализу сюжетных тем мифов, легенд и преданий ойратов и калмыков посвящены работы Осорин Утнасн [17‒26]. Музыкальным традициям ойратов посвящены статьи Б. Х. Борлыковой и Э. У. Омакаевой [2; 3; 16].

Сравнительному анализу сюжетных тем на материале калмыцкой и синьцзян-ойратской версий эпоса «Джангар» посвящены работы Ц. Б. Селеевой [28; 29].

В 2012 г. в рамках проекта РГНФ № 12-04-18021(е) сотрудниками Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН была проведена научная экспедиция в СУАР КНР, где были записаны и собраны полевые материалы по языку, фольклору и литературе ойратов. Результаты экспедиции нашли отражение в ряде статей «Вестника Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН» [4].

Необходимо отметить, что за последние 30‒40 лет фольклористами-монголоведами Китая выявлен и записан огромный пласт сказочного фольклора ойратов. Основная масса книг издана на монгольской графике, и часть изданий — на «ясном письме». В этой связи важным и ценным источником по изучению фольклора ойратов КНР является научно-популярный журнал «Хан Тэнгэр» — это периодическое издание, посвященное вопросам изучения культуры и языка ойратов, проживающих на территории КНР (СУАР КНР, Автономный район Внутренняя Монголия), издавалось с 1981 по 1993 г. в Народном издательстве Синьцзяна (ойр. Šinǰiyang-giyin aradiyin keble-liyin xorō) в г. Урумчи. Журнал выходил четыре раза в год на ойратском «ясном письме» и представляет собой уникальное собрание лучших образцов устного народного творчества ой-ратов СУАР КНР.

Необходимо отметить, что основы научного монголоведения и экспедиционной работы в Китайской Народной Республике были заложены профессором Г. П. Сердюченко и Б. Х. Тодаевой, которые были основателями первой в истории Академии национальных меньшинств КНР кафедры монгольского языка. Б. Х. Тодаева преподавала на кафедре курс по современному монгольскому языку. Она же являлась организатором первых экспедиций по изучению монгольских языков Китая, в том числе она была первым ученым, посетившим в советское время синьцзянских ойратов — потомков калмыков, ушедших с наместни- ком Убаши в 1771 г. на историческую родину. Об этом периоде научной работы она пишет: «Принимая активное участие в подготовке и проведении лингвистических экспедиций 1954–1957 гг., я изучила на месте монгольские языки, объехала с этой целью весь Китай, начиная с Маньчжурии и кончая Синьцзян-Уйгурским автономным районом. Объектами моего изучения стали дагурский, монгорский, дунсянский, баоаньский языки, а также язык монголов Внутренней Монголии, желтых уйгуров и ойратов Синьцзяна. В составе лингвистической экспедиции 1956 года я побывала у ойратов Синьцзяна, провела среди них два летних месяца. Мой маршрут исследования пролегал через Тарбагатай-Хобуксарский автономный уезд — Дурбелджин-Баингольский Монгольский автономный уезд, где компактно проживают торгуты, элюты и хошуты… Встреча с синьцзянскими ойратами была незабываемой. Они с огромным радушием и гостеприимством принимали меня. В экспедиции я записывала материал у разных информаторов, но главным из них был Батнасан, ставший знаменитым джангар-чи. Были записаны пословицы, свадебные обряды, сказки, а также образцы живой разговорной речи» [30, с. 9]. Спустя годы лингвистический материал и произведения устного народного творчества, собранные ею в ходе экспедиции в Синьцзяне, нашли отражение в ряде научных работ Б. Х. Тодаевой [6‒8; 15; 27].

После окончания «культурной революции» в конце 70-х — начале 80-х гг. ХХ в. в Синьцзяне разворачивается большая работа по сбору образцов фольклора, письменной исторической литературы, этнографических и исторических заметок ойратов на «ясном письме». В 1950‒1960-е гг. XX в. — это период становления фольклористики, 1970‒1980-е гг. — период активного сбора и публикации произведений устного народного творчества [26, с. 30]. В СУАР КНР работу по сбору фольклора возглавили представители интеллигенции, государственные служащие, преподаватели, студенты, аспиранты Синьцзянского педагогического университета, Университета Внутренней Монголии (Хух-хото), Института национальных меньшинств (Пекин), в их числе — Н. Басң, Х. Бадай, Т. Джамцо, Т. Намҗл, Ч. Эрнця, Б. Дамринҗав, Т. Бадм, К. Дорва, Н. Батбайр, Т. Байнбат и др. [26, с. 32]. Большая часть собранных материалов была опубликована на страницах журнала «Хан Тэнгэр». Как отмечает исследователь фольклора ойратов Б. Меняев, тексты, опубликованные в указанном периодическом издании, скомпонованы по тематическим разделам: « Üliger-in dalai "Море сказок" (мифы, сказки, легенды, предания и т. д.), Zang dadγal "Традиции и обряды" (этнографические заметки, исследования по материальной культуре ойратов), Jangγar-in sudulal «Исследования "Джангара" (научные статьи, отрывки из эпоса), Xur-in dusal "Капли дождя" (триады, пословицы, загадки и т. д.)» [11, с. 30]. В статье автор справедливо отмечает, что в связи с отсутствием на тот период теоретически обоснованной научной классификации ойратского фольклора по жанрам в журнале «Хан Тэнгэр» разделение на тематические группы проведено условно: легенда может рассматриваться как предание, и наоборот, и т. п. Все тексты записаны на ойратском «ясном письме», которое и ныне бытует среди ойратов СУАР КНР. Некоторые тексты имеют предисловия, в которых указаны имена собирателей. Однако в большинстве случаев отсутствует информация по сказителям, носителям устной традиции и о месте записи того или иного материала.

Мифы, легенды и предания составляют большой пласт устного народного творчества ойратов Синьцзяна, зафиксированного в журнале «Хан Тэнгэр». Несказочная проза является богатейшим наследием, в котором отложились древние верования предков, нормы морали и историческая память ойратов. Нередко легенды и предания воспроизводят историческую действительность в преломлении сознания народа через его видение и оценку.

В калмыковедении научная терминология в обозначении данных жанров выработана на основе теоретических положений исследователей русского, бурятского и монгольского фольклора и классифицируется как домг ‘мифы’, домг үлгүр ‘легенды’ и тууҗ ‘предания’ [14, с. 9]. Исследователи произведений несказочной прозы ойратов Синьцзяна используют несколько отличную терминологию: домг үлгүр ‘миф’, домг ‘легенда’ и амн үгин тууҗ ‘предания’ [26, с. 36].

Мифология ойратов Синьцзяна имеет много общих сюжетов и мотивов с мифологией калмыков, бурят и монголов (см. [13]). В отличие от калмыцкой мифологии, которая, по мнению Н. Л. Жуковской, «постепенно утрачивает общемонгольский субстрат в мифологии» [9, с. 93], мифология ойратов Синьцзяна богата и разнообразна.

Кочевой образ жизни наложил свою печать на мировоззрение монгольских народов. Небо, солнце, луна были объектами поклонения. По представлению древних монголов, небо как верховное божество следило за жизнью на земле. Доржи Банзаров отмечал, что «согласно воззрениям монголов еще в XIX в., звезды на небе доставляли человеку здоровье и долголетие, увеличивали его богатство» [1, с. 77‒78]. На страницах журнала «Хан Тэнгэр» опубликовано большое количество космогонических мифов о сотворении мира, происхождении земли, неба, звезд, солнца, луны, а также этиологические мифы о происхождении и особенностях животных, птиц, насекомых, растений, о явлениях природы.

Исследователь мифов ойратов У. Осорин выделяет следующие тематические группы:

• 1.    Космогонические мифы: Һалв яһҗ тогтсмб? ‘Как сотворилось мироздание’, Теңгр, һазр яһҗ бө болсмб? ‘Как были созданы небо и земля’, Нарн, сар яһҗ киртх болсмб? ‘Почему происходят лунные и солнечные затмения’ и др.

• 2.    Религиозные мифы: Долан бурхна домг ‘Миф о Большой Медведице’, Удам лам йирмҗиг үүдәсн ‘Легенда о том, как Удам-лама сотворил Вселенную’.

• 3.    Мифы о происхождении напитков и еды: Әркиг юңгад амсулад уух болсмб? ‘Почему молочную водку необходимо пробовать’, Тәрән яһад уңгасн авад толһалдг угав? ‘Почему растение колосится не от основания’ и др.

• 4.    Мифы о животных и птицах: Тарвһн юунд эркә уга болсмб? ‘Почему у сурка нет большого пальца’, Мөрн яһад нисч чадх уга? ‘Почему лошадь не умеет летать’, Элҗгн юунд орклх болсмб? ‘Почему осел ревет’, Луус төрҗ чадхн уга учр? ‘Почему мул не может иметь потомства’ и др.

• 5.    Мифы о происхождении человека: Ээҗ Баба кү кеснь ‘Как ээҗ Баба сотворила людей’, Күн яһад үкдг болв? ‘Почему человек умирает’, Күн нүцкн, ноха үстә болснь ‘Почему человек не имеет шерсти, а собака имеет’ и др.

• 6.    Мифы о происхождении названий местности: Алта уул яһҗ үүдсмб? ‘Как сотворились Алтайские горы’, Алтан магтал яһад үүдсмб? ‘Как было создано восхваление Алтаю’ и др.

• 7.    Мифы о происхождении родов и поколений: Цорсин һарл-үүдлин туск домг-үлгүр ‘О происхождении рода Цорос’, Дөрвдин үүдлин туск домг-үлгүр ‘О происхождении рода Дербет’ и др.

• 8.    Мифы о происхождении праздников: Цаһана үүдлт ‘О происхождении Цаган сара’, Мәәдрин туск домг ‘О Мартрее’ и др. [26, с. 69].

В космогонических мифах ойратов отражены представления о мироздании, основное внимание уделено процессу творения, происходящему в мифическое время. Люди издавна пытались объяснить причину природных явлений. К примеру, в космогонии ойратов и калмыков причиной солнечного затмения было мифическое существо Араха [14, с. 10; 26, с. 41]. Миф об Арахе у ойра-тов имеет различные варианты, часть из которых встречается в собрании «Хан Тэнгэр» под названиями «Нарн, сар яһҗ киртх болсмб?», «Нарн, сар юңгад киртнә?», «Нарн, сар юңгад киртдг болсмб?», «Нарн, сарин үүдлт болн киртх учр?» и др. Интересен миф о происхождении человека «Ээҗ Баба кү кеснь» (‘Как ээҗ Баба сотворила людей’).

Ээҗ Баба кү кеснь

‘Как ээҗ Баба сотворила людей’

Ик эрт цагт йиртмжд усн һалв бо-лад, һазр делкәд әмтә юмн үлдҗ уга. Эн цагт Бүтәгч Бурхн ээҗән үүрәд, Сүмбр уулын аһуд әм хорһлна. Кесг цаг давад, һазр делкә өрмтнә. Шавр бальчг ээвртәд ирнә. Эн цагт ээҗ Баба үүдхләрн, доран девсҗ сууҗасн арһлын арсна хойр буршхгар хойр кү уйна. Терүндән шавр чикҗ бәәтлнь, Бүтәгч Бурхн түүг тәрндн әм орулхла, негнь көвүн, негнь күүкн болҗ хүврәд, уулас бууһад, әәл әмтн болсн гинә. Түүнәс экләд күн төрлктн үүдсн гинә . Эмкдгснь Б. Мөңкә. [Хан Тэнгэр 1988: 1, 61]

В далекие-далекие времена во Вселенной случилась катастрофа и не осталось ничего живого. В это время Всевышний, посадив свою мать на спину, отнес ее в пещеру на гору Сюмбэр и спрятал ее там. Прошло много-много времени. Земля высохла и затвердела. В это время ээж Баба вновь ожила. Она взяла обрывки шкуры из-под кизяка и сшила [формы] двух людей. Пока она набивала их землей, Всевышний прочитал тарни и оживил их. Одна [форма] стала мальчиком, другая — девочкой. Они спустились с гор и стали жить вместе. С этого начался род человеческий. Записал Б. Менкя

К древнейшей мифологии относятся этиологические мифы о животных, которые представляют собой наивное объяснение отдельных признаков животных, особенности их характера, внешнего вида и повадок. В этих архаических легендах запечатлены знания древних людей о своей среде обитания, об особенностях птиц и зверей, которые накапливались на протяжении веков в результате наблюдения за их повадками. Тексты этиологических мифов и легенд ойратов также широко представлены в журнале «Хан Тэнгэр». К примеру, миф о том, почему нельзя пинать собаку.

Нохаг юунд өшклдг угав?

Кезәнә цагт нег экнр залу хойр бәәсн сәнҗ. Нег өдр нег ик хүвлһн лам ирәд эн әәлд цә ууһад сууҗатл нохань орҗ ирәд һалын көвәд бәәсн заһсна ясыг идснд герин эзн залу босад нохан толһаһар өшкләд герәс һарһсн гинә. Лам судрт хәләхлә эн залуһин аавнь үкәд заһсн болҗ төрсн, ээҗнь үкәд но-хань болҗ төрсн, өшәтн ирәд көвүнь болҗ төрсн әәл җиг гинә. Лам түүнәсн: - Аавинән махиг идәд, ээҗинән толһаг өшклҗ, өшәтнән өврлн теҗәдг энчн ямр йиртмҗ болҗана, — гиһәд аңхрсн гинә. Үүнәс хоор моңһл күмн ноха өшклдг уга, ноха өшклвл хөөт төрлдән төрх һазр уга болдг гиҗ цеерлх болсн гинә.

Келгч: Нимә, эргтә, 40 наста, Хажн шияни Квцгс сумна кYмн.

Цуглулн эмкдкгч: Байрта, 24 наста а^лтн.

Цуглулсн цаг-орн: 1989 она 7 сард Хажн шиянд.

Улмжлгдсн hазр-орн: Хажн шияни кYрэ-кевчэн дотр

Почему нельзя пинать собаку?

Давным-давно жили муж и жена. Как-то раз к ним зашел один большой буддийский учитель-перерожденец. Когда они сели пить чай, в дом зашла собака и стала есть рыбные кости, которые лежали у очага. Хозяин дома встал и прогнал собаку, ударив ее ногой по голове. Монах посмотрел в свою сутру и увидел в ней, что отец этого мужчины умер и переродился в рыбу. Мама после смерти переродилась в собаку. А враг их пришел к ним в обличии сына.

После этого монах произнес: “Что это за парадоксы природы: питаются мясом отца, бьют по голове матери, а, обнимая, растят врага?” С тех пор монголы не пинают собаку. А тот, кто нарушит этот запрет, тот в следующих мирах не найдет себе перерождения.

Информант: Нимә, 40 лет, уезд Хэджин, с. Көнгэс. Записал: Байрта, 24 года, сотрудник. Дата записи: июль 1989 года, уезд Хэджин. Место записи: монастырь уезда Хэджин

Историческая память народа сохранила и донесла до настоящего времени отзвуки многих событий прошлого. Эти народные рассказы называются преданиями (амн үгин тууҗ). Предания говорят о достоверных памятных событиях истории, о деяниях реально живших людей, о происхождении названий реально существующих или существовавших монастырей, сел, рек и прочее. Для предания как рассказа характерна известная обращенность в прошлое. Кроме того, предание дает объяснение или пояснение причин каких-либо событий или существования какого-либо факта, и этим в основном обусловливается самое возникновение предания. В устном народном творчестве ойратов СУАР предание — это широкоизвестный в народе устный рассказ с установкой на правдоподобное объяснение реальных фактов прошлой истории, быта, названий отдельных местностей. Сам народ отметил достоверность как самое характерное свойство преданий. Обычно информанты пожилого возраста именуют рассказы данного типа как «кезәңк тууҗс, хуучна цагин туужс» — предания далекого прошлого, старины. Героями преданий ойратов являются лица, оставившие заметный след в этническом сознании ойратов — Йовһн Мергн баатр, Һалдмба баатр, Мазн баатр, Амрсана баатр, Цевг Дорҗ, Ани Барданиг Луузң Шуна, Сетрҗав и др. Эти исторические образы вдохновляли народ, скрепляли этническое единство его представителей.

Таким образом, в журнале «Хан Тэнгэр» широко представлена несказочная проза ойратов СУАР КНР. Мифы, легенды и предания являются неотъемлемой частью национальной культуры. Они вобрали в себя архаические элементы, характеризующие мифологическое сознание и древние воззрения далеких предков. Чудесные явления, фантастика, вымысел являются дополнительными деталями, помогающими в характеристике того или иного персонажа. Публикация текстов мифов, легенд и преданий будет способствовать восполнению белых пятен в жанровой системе фольклора ойратов, станет подспорьем для изучения духовной культуры монголоязычных народов.