Характер феноменальной данности визуальных образов новых медиа для субъекта

Предположим, субъект обращается к графическому изображению современного медиаустройства – к фотографии в новостной ленте (на компьютере, смартфоне, планшете и т. д.). При этом считывание изображения проходит иным образом, чем считывание текста. В отличие от последнего данность визуального медиаобраза не является развертыванием смыслов в их единой сукцессии [3, p. 50]. Объекты, воспринимаемые на фотографии, не считываются как последовательное единство. При восприятии медиаобраза нет необходимости в полном прояснении всех составных частей композиции в отличие от прояснения текста, где невозможна полноценная актуализация без актуализации каждого члена в строгом порядке [4, p. 83]. Для удовлетворительного восприятия медиаобраза достаточно обращения к основным объектам композиции и ее наиболее сильным аттрактивным объектам. Ко многим другим ее объектам сознание в принципе может не обратиться, оставив их без внимания.

Таким образом, акт обращения к визуальному образу не имеет строгой последовательности в развертывании феноменальных объектов, поскольку сознанию достаточно уловить основной сюжет, а далее оно притягивается к наиболее аттрактивным в конкретный момент элементам композиции (например, несвязанные композиционно, отстоящие друг от друга яркие объекты на фотографии будут по очереди притягивать внимание, оставаясь вне какой-либо смысловой связанности).

Однако не только в рамках обращения к единому медиаобразу отсутствуют необходимые смысловая связь и последовательность. В сфере современных медиа нет и строгой синтагматической корреляции между различными образами. Стандартное обращение к медиаустройствам и их контенту (в частности, к ленте новостей в социальных сетях), которые сегодня обладают множеством интерактивных функций и возможностей [5, p. 26], для субъекта выступает как обращение к разным, несвязанным тематически и семантически визуальным образам, текстовой и аудиальной информации. Здесь сознание движется по тому же принципу: от прояснения аттрактивных феноменальных объектов к актуализации иных аттрактивных феноменальных объектов [6, с. 17]. Так, прочитав краткий заголовок политической новостной заметки, субъект может перейти к воспроизведению трейлера художественного фильма, не имеющего никакого отношения к прошлой новости и политике в принципе.

Следовательно, обращение сознания к медиаобразам (причем важнейшими здесь являются именно визуальные образы [7, с. 28–29], аудиальная информация выступает скорее в качестве аддитивной составляющей) имеет характер скачков по различным аттракторам, производящим на него интенсивный эффект, где смысловая и синтагматическая целостность теряются как необходимое условие явления феноменов сознанию (текст). Искомым для сознания выступает именно создаваемый актуализируемыми образами эффект, что эстетизирует его феноменальные акты сукцессии медиаобразов, лишая их непосредственно смысловой и синтагматической специфики данности, имевшей место при обращении к традиционному медиаконтенту [8, с. 51]. Как констатировал В. Флюссер, «функция технического образа состоит в том, чтобы магически освободить его реципиента от необходимости понятийного мышления» [9, с. 17]. Этот способ феноменальной актуализации в определенной степени становится привычным и переносится сознанием как модус обращения к феноменам и за пределами медиаобразов. Используя выражение К.А. Очеретяного, можно сказать, что «экранная культура изменяет способы работы обыденного сознания» [10, с. 118]. Именно эта специфика феноменальной данности медиаобъектов сознанию выступает в качестве одного из оснований мозаичной культуры. Ведь «медиатизирован-ность» [11, с. 5] есть фундаментальная черта современного общества и его культуры, значит, специфика перцепции медиаобразов закладывает специфику ментальности в принципе.

Более того, то, как сознанию являются названные медиаобъекты, обусловлено не только характером порядка визуальной перцепции изображений в его особенности относительно порядка перцепции текста, но и самим качеством перцепции медиаизображений. Рассмотрим три составляющих этого качества.

Таким образом, движение внимания субъекта по визуальным образам новых медиа является антитеоретичным в известном смысле слова θεωρία и в то же время абсолютно теоретичным в этимологическом смысле, т. е. выступает чистым «созерцанием».

Здесь не имеет более принципиального значения, является ли этот объект необработанной фотографией, ретушью или сконструированной графикой. Если субъект видит рисунок или анимацию медведя, то он воспринимает это как медведя. Ведь форма данности и когнитивные механизмы распознавания одинаковы и для «объективной» фотографии и для «искусственного» изображения. Таким образом, движение внимания сознания направлено на определенную реальность бесконечной множественности объектов.

Таким образом, для субъекта медиаобразы становятся притягательным реальным ничто, вызывающим интерес только во времени идентификации конкретных аттрактивных объектов. Данный род пустоты, в свою очередь, только интенсифицирует устремление сознания к интересному, развлекающему, что снова запускает процесс аналогичного движения сознания.

Итак, мы рассмотрели характер феноменальной данности визуальных образов новых медиа для субъекта, который принципиально отличатся от способа феноменальной данности текстовой информации. Разница заключается в аспектах как порядка следования, так и качественных свойств восприятия. Визуальные медиаобразы не имеют необходимой семантической и синтагматической связи при актуализации ни в рамках единого объекта композиции, ни при переходе от одной композиции к другой. Качественные различия имеют по меньшей мере три аспекта. Визуальные образы:

Будучи привычными для сознания, подобные феноменальные характеристики медиаобъектов, которые присутствуют в нашей жизни повсеместно, закладывают основания для иного типа интерсубъективной коммуникации, реакций и переживаний индивида в социальной среде и жизненном мире. Экспликация этой формы поведения и восприятия требует отдельного исследования.

Результаты, представленные в статье, могут быть использованы для составления философских и междисциплинарных курсов по социальной философии, философии техники, медиалогии и изучению массовых коммуникаций. Прояснение характера восприятия медиаобразов и дальнейшая разработка темы способствуют осознанию причин и механизмов определенной формы зависимости субъекта от медиаустройств современности, тем самым содействуя ее снижению.

Ссылки:

• 1.    Моль А. Социодинамика культуры : пер. с фр. 3-е изд. М., 2007. 405 с.

• 2.    Гройс Б. Под подозрением. Феноменология медиа / пер. с нем. А. Фоменко. М., 2006. 200 с. ; Hansen M.B.N. FeedForward: On the Future of Twenty-First-Century Media. Chicago, 2015. 320 p. ; Idem. From Fixed to Fluid: Material-Mental Images between Neural Synchronization and Computational Mediation // Releasing the Image. From Literature to New Media. Stanford, 2011. P. 83–111.

• 3.    Postman N. Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business / new introduction by A. Postman. L., 2005. 208 p.

• 4.   Ong W.J. Orality and Literacy. The Technologizing of the Word Walter. L. ; N. Y., 2002. 204 p.

• 5.   Manovich L. Software Takes Command: Extending the Language of New Media. N. Y., 2013. 376 p.

• 6.    Больц Н. Азбука медиа / пер. с нем. Л. Ионина, А. Черных. М., 2011. 136 с.

• 7.    Савчук В.В. Медиафилософия. Приступ реальности. СПб., 2013. 350 с.

• 8.    Маклюэн Г.М. Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего / пер. с англ. И.О. Тюриной. 3-е изд. М., 2015. 443 с.

• 9.    Флюссер В. За философию фотографии / пер. с нем. Г. Хайдаровой. СПб., 2008. 146 с.

• 10.    Очеретяный К.А. Тело как медиа: опыт реконструкции : дис. … канд. филос. наук. СПб., 2015. 198 с.

• 11.    Черных А.И. Ритуалы и мифы медиа. М. ; СПб., 2015. 160 с.

Редактор: Тюлюкова Мария Олеговна Переводчик: Мельников Евгений Вячеславович