Харос и theote: божественное и хтоническое в акритских песнях X– XII веков
Автор: Стельник Е.В.
Журнал: Вестник ВолГУ. Серия: История. Регионоведение. Международные отношения @hfrir-jvolsu
Рубрика: Византийская церковь
Статья в выпуске: 6 т.30, 2025 года.
Бесплатный доступ
Сюжет схватки культурного героя Акрита (Дигениса) со смертью в лице Хароса является ключевым для византийского фольклора. Возникнув, вероятно, в IX в. в Малой Азии, эта мифологическая сцена стала общей для всех акритских песен. Cюжет борьбы со Смертью имеет многочисленные варианты и ответвления. В этой схватке каждый, казалось бы, незначительный элемент или нюанс может иметь ключевое значение для правильного прочтения повседневного религиозного переживания византийского времени. В данной работе мы рассматриваем очень интересный предмет, который в критический момент схватки Харосу дает сам Бог. Этот предмет в шести кипрских песнях (впервые описанных Г. Сонье в 1972 г.) называется θεότη. Θεότη – редкое и сложное слово. Оно, видимо, имеет платонические корни, так как встречается в одной работе Плутарха. Это слово присутствует в Новом завете (Послание к Колоссянам 2:9) и играет важнейшую роль в формулировании ортодоксальной христологической концепции. Удивительно, как это сложное и наполненное слово попало в «народную» византийскую культуру и стало оружием Хароса. На наш взгляд само слово θεότη является ярким свидетельством трансформации христианских понятий в фольклорной среде. Из всего сложного богословского контекста магическое народное сознание смогло усвоить только внешнюю часть божественности, а именно яркий свет и блеск, которые сопровождают явление Бога или его ангелов. Поэтому, на наш взгляд, θεότη в руках Хароса это не что иное как яркий блестящий предмет (это может быть икона или молния), который поражает жертву своим губительным ярким светом.
Харос, θεότη, Акрит, византийский фольклор, божественность, «нижний мир», повседневная история
Короткий адрес: https://sciup.org/149150177
IDR: 149150177 | УДК: 94(495).03+355.48+355.233.23 | DOI: 10.15688/jvolsu4.2025.6.12
Charos and Theote: The Divine and the Cthonian in Acritic Songs of the 10th – 12th Centuries
Introduction. In this paper, we examine a very interesting object given to Charos by God himself at a critical moment in battle. In six Cypriot songs (first described by G. Saunier in 1972), this object is called the word θεότη. The θεότη is rare and complex. It apparently has Platonic roots, as it appears in one work of Plutarch. This word is present in the New Testament (Colossians 2:9) and plays a crucial role in the formulation of the Orthodox Christological concept. It is remarkable how this complex and rich word entered “popular” Byzantine culture and became the weapon of Charos. In our view, the word θεότη itself is clear evidence of the transformation of Christian concepts in the folklore environment. Methods and materials. We analyze Cypriot folk songs based on general hermeneutic approaches as formulated by Hans-Georg Gadamer. Our goal is to reconstruct the hidden content of Akritian songs from the 10th to 12th centuries and to seek a correct interpretation of the mythological context of Byzantine folklore. Analysis. It is important to note that the word θεότη appears in the poems of Andreas Sklentzas (late 15th century), an author familiar to Joannes Picator. The word θεότη appears in a fascinating context in Andreas Sklentzas. In his Hymn to the Virgin Mary, he calls the Mother of God “the castle of divinity” (κάστροντῆςθεότης) and “the lamp of beauty” (καντήλατςὀμορφιᾶς). In the Hymn to Mary Magdalene, Peter and John, running to the tomb of Jesus Christ, not only saw divinity – the θεότη – but also two pure, shining angels (δύοἀγγέλουςἔκλαμπρους). In our opinion, it is precisely the brilliance of divinity that explains this strange object – the θεότη – in the hands of Charos. Results. Byzantine folklore returns even such a complex theological term as θεότη to an archaic context. Θεότη, as the “personal deity” of the Church Fathers and theologians, does not fit into a magical worldview and is simplified to a “bright object” that becomes the weapon of Charos.
