Интеллектуальная история. Рубрика в журнале - Вестник Пермского университета. Серия: История
«Мыслитель мирового масштаба»: В. А. Маклаков о Л. Н. Толстом
Статья научная
Анализируются речи и публичные лекции выдающегося либерального деятеля, одного из лучших адвокатов России начала ХХ в. В. А. Маклакова, посвященные Л. Н. Толстому. Многолетняя дружба Маклакова и Толстого, глубина осмысления духовного наследия великого писателя одним из выдающихся интеллектуалов русского Серебряного века обусловливают научную значимость данных источников. В статье показано, что сверхзадачу всех своих публичных выступлений о Толстом Маклаков видел в том, чтобы посредством изложения идей великого мыслителя способствовать выявлению сущности толстовства, тем самым помогая пониманию его современниками и потомками и ‒ в итоге ‒ осознанию роли Толстого как мыслителя мирового масштаба. Оригинальность мировоззрения Толстого, по мнению Маклакова, состояла в противоречивом сочетании позитивного мировоззрения и религиозных жизненных установок. Основополагающим вопросом толстовства Маклаков считал вопрос о смысле жизни. Как отмечал либерал, Толстой стремился найти такой смысл жизни человека, который бы не уничтожался смертью последнего. Ответ Толстой нашел в жизни человека не для себя, а для других, в соответствии с заповедью Христа о любви к ближнему. Маклаков подчеркивал, что Толстой отрицал всякое насилие над человеком, во имя чего бы оно ни делалось и от кого бы оно ни исходило, что нашло отражение в принципе «непротивления злу насилием». По убеждению Маклакова, понимание этого дает ключ к объяснению антигосударственных взглядов Толстого, считавшего государство институтом, широко использующим насилие в качестве метода осуществления своих задач. Не разделяя большинства идей Толстого, Маклаков великое и непреходящее значение толстовства видел в его нравственном посыле, в напоминании людям «о самостоятельной силе добра».
Бесплатно
Евфимий Чудовский: интеллектуальные поиски в отечественном традиционализме последней трети XVII века
Статья научная
Рассматриваются идеи Евфимия Чудовского, представителя грекофильского течения традиционалистской общественной мысли в России XVII в. Исследуются тексты, созданные в контексте идейных конфликтов последней трети XVII в. Анализируются аргументы, приводимые в пользу превосходства греческих образцов, а также попытки Евфимия применить идеи в своей практической деятельности - в переводе, исправлении, редактировании книг.
Бесплатно
История интеллектуалов во Франции: конфликт интерпретаций и новые перспективы
Статья научная
История интеллектуалов во Франции приобрела статус самостоятельного направления в рамках исторической науки относительно недавно, в середине 1980-х гг. Отказавшись от традиционных подходов истории идей и истории философии, новая субдисциплина заимствовала методы у политической истории и социологии. К началу 1990-х гг. во французской историографии сложились два доминирующих направления, методологическое различие которых в подходе к интеллектуалу обусловлено тем, что они появились в разных школах и тяготеют к разным научным областям. В политической истории интеллектуалов, представленной главным образом в работах Ж.-Ф. Сиринелли и М. Винока, основной характеристикой интеллектуала считается политическая «ангажированность», при изучении которой упор делается на анализ интеллектуальных кружков и сетей и их вовлеченности в публичное пространство полиса. Вторым направлением является социальная история интеллектуалов, в рамках которой к историческим сюжетам применяется методологический аппарат критической социологии П. Бурдьё, которая развивается под эгидой К. Шарля и Ж. Сапиро. Социологический подход позволяет рассматривать интеллектуала как агента, занимающего определенное положение в социальной структуре и поле интеллектуального производства, чьи действия могут быть объяснены в терминах борьбы за символический капитал. Выбор между широким определением интеллектуала - социологическим - и более узким - политическим - свидетельствует о продолжении соперничества между социологией и историей в поле социальных наук. В предлагаемой статье рассматриваются методологические различия этих двух направлений и способы их преодоления, а также перспективы истории интеллектуалов в контексте транснациональной и интеллектуальной истории. Особое внимание уделено проблеме определения понятия «интеллектуал» на основе указанных подходов.
Бесплатно
Мировоззрение Ф. Р. де Шатобриана в историческом контексте «междумирья» просвещения и романтизма
Статья научная
Анализируется мировоззрение Ф.Р. де Шатобриана, знаменитого писателя, философа, дипломата и государственного деятеля, жившего на рубеже XVIII и XIX в., и сыгравшего важную роль в формировании романтизма. Выясняется какое влияние на менталитет писателя оказали условия его воспитания, полученное образование и события рубежа веков, свидетелем и участником которых он был. Рассматриваются отношение Ф.Р. де Шатобриана к просветительской идеологии и отражение в его творчестве новых, романтических, идей.
Бесплатно
Статья научная
Статья сосредоточена на анализе нарастающего драматического разрыва духовного и материального в сознании человека раннего Нового времени на примере практик и механизмов формирования рационалистического знания в английском интеллектуальном дискурсе в ходе научной революции XVII в. В фокусе внимания – дискуссия между натурфилософами и теологами о разумности христианства в борьбе за истинное знание. Дискурс о чудесах в этом интеллектуальном поле стал своеобразной лакмусовой бумажкой на проверку истинности Священного Писания. Автор статьи приходит к выводу о том, что первым, вслед за Декартом и Спинозой, эту тему в английском интеллектуальном дискурсе поднял Т. Гоббс, а развернутую аргументацию о «разумности христианства» в своих сочинениях дал Дж. Локк. Пик дискуссии о чудесах пришелся на вторую половину 90-х гг. XVII в. и был связан с ответом «натурфилософам» таких англиканских теологов, как Дж. Эдвардс и Э. Стиллингфлит. Главным аргументом антилокковской позиции стал тезис о чудесах как божественном откровении, научные же открытия определялись божественным провидением. Англиканские теологи считали главным просчетом «натурфилософов» игнорирование такой субстанции, как душа, которую они ставили выше разума. Однако, несмотря на то что Локк чувствовал себя поверженным в этой интеллектуальной борьбе, победа рационалистической точки зрения в дискуссии о чудесах в XVIII в. была обеспечена Д. Юмом, который отмахнулся от чудес как от «басен» и «россказней» темных людей. В качестве третьей – взвешенной ‒ точки зрения в статье приводится позиция натурфилософа Р. Бойля на основе анализа его сочинения «Превосходство теологии в сравнении с натурфилософией».
Бесплатно
Свой среди чужих, чужой среди своих. Культурный консерватизм Т.С. Элиота
Статья научная
Рассматривается изменение политической репутации выдающегося поэта-модерниста Т.С. Элиота, чьи социально-политические взгляды ускользают от однозначных характеристик. Особое внимание уделяется тому комплексу взглядов на проблемы культуры, которые традиционно являются основанием для причисления поэта к правому политическому спектру, и также для обвинений в реакционности, антисемитизме, профашистских умонастроениях. Аргументируется тезис о том, что политические взгляды Элиота по большей части никогда им не были специально организованы, систематизированы в понятия. Его поддержка французского консервативного литератора и активиста Ш. Морраса в целом соответствовала стратегии редактируемого Т.С. Элиотом журнала «Крайтерион», которая заключалась в знакомстве публики с максимально широким кругом эстетических явлений и персоналий современной культуры. Представления поэта о несовершенстве человеческой природы, моральном фундаменте социального и политического действия, апология ценностей европейской христианской культуры соотносятся с ценностным ядром традиционалистского культурного консерватизма. Сближение эстетического модернизма с правым и левым политическим радикализмом характерно для межвоенного периода и прослеживается по многим явлениям культуры. Однако приоритеты Т.С. Элиота не были связаны ни с социалистическим, ни с фашистским проектом, в которых рафинированный интеллектуал видел худшее проявление «восстания масс». Парадоксальным поворотом в публичной интерпретации его наследия стала массовизация утонченного и сложного творчества поэта в шоу-бизнесе и киноиндустрии. Сегодня восприятие его риторики становится более взвешенным и корректным. Кризис традиционных «больших» партий и идеологий, расцвет новых форм политической активности позволяют обнаружить в недоверии Т.С. Элиота к европейским партийным институтам и системам предвидение тенденций в западноевропейской культуре и социуме.
Бесплатно
