Этнокультурные и демографические процессы. Рубрика в журнале - Вестник Пермского университета. Серия: История
Статья научная
На материалах Государственного архива Пермского края рассмотрена проблема расторжения брака в Пермской губернии в конце XIX - начале ХХ в. Особое внимание уделено характеристике официальных причин развода. В конце XIX в. их было немного: доказанное прелюбодеяние другого супруга или неспособность его к брачному сожитию, приговор к наказанию с лишением всех прав, безвестное отсутствие другого супруга. Приведены примеры разводов по каждой из указанной причин. Проанализирована динамика бракоразводного процесса в губернии в целом и в среде мещанского сословия г. Перми как наиболее многочисленного из городских сословий в частности. Выявлено, что бракоразводные процессы в Пермской губернии в конце XIX - начале ХХ в. были во многом схожи с процессами в Европейской России, но имели некоторые особенности. На примере бракоразводного дела семьи Короваевых, сохранившегося в фонде Пермской духовной консистории, освещены трудности, с которыми приходилось сталкиваться супругам, пожелавших прекратить официальные отношения. Дело продолжалось почти шесть лет и закончилось в октябре 1917 г., апелляция по нему уже не была рассмотрена, так как 16(29) декабря 1917 г. был принят декрет ВЦИК и СНК «О расторжении брака». Архивные и статистические материалы позволяют увидеть, что процент разводов в губернии в конце XIX в. медленно рос, особенно после 1905 г. Но в целом количество бракоразводных дел вплоть до 1917 г. было незначительным, и существенного влияния на демографические процессы в Пермской губернии они не оказали.
Бесплатно
Особенности окказиональной обрядности и народных верований у белорусских крестьян-переселенцев
Статья научная
Рассмотрены особенности окказиональной обрядности и народных верований у потомков белорусских крестьян-переселенцев второй половины XIX - начала ХХ в., проживающих на территории Сибири и Дальнего Востока. На основе сопоставления полевых материалов автора с этнографическими описаниями, сделанными в местах выхода переселенцев, выявлена степень сохранности ряда обрядов и верований, а также исследованы их трансформации, произошедшие на новом месте. Установлено, что исходные особенности окказиональной обрядности сохранились в памяти потомков белорусских переселенцев неравномерно. В их рассказах наиболее часто были зафиксированы описания плювиальной магии, апотропических действий, направленных на защиту от злых сил жилища, а также здоровья домашнего скота. На анимистические представления об окружающем мире в ряде случаев наложились более поздние элементы христианской обрядности. Если в этнографических описаниях второй половины XIX - начала ХХ в. пространство народных верований охватывает не только саму деревню, но и окружающую ее природную среду (леса, поля, реки), то сегодня оно стало все больше сжиматься до границ отдельных поселений или усадеб. Сделан вывод о том, что в настоящее время среди потомков белорусских крестьян-переселенцев в реликтовом виде продолжают бытование те формы окказиональной обрядности и народных верований, которые сохранили свое практическое значение в процессе трансформаций жизненного уклада восточнославянской деревни Сибири и Дальнего Востока, происходивших на протяжении последнего столетия.
Бесплатно
Традиционный костюм орловских коми: специфика и динамика на "историческом переломе" 1920-х годов
Статья научная
Западные коми-пермяки жили в Орловском уезде Вятской губернии, их этнокультура обнаруживала ряд особенностей и сходств с этнокультурой других общностей коми и соседних народов. Рассматривается традиционный женский костюм на «историческом переломе» 1920-х гг. Ранний вариант костюма включает головной убор «сороку», рубаху с косыми кумачовыми поликами, прямым рукавом с продольной вышивкой, красный косоклинный сарафан с поясом, фартуком, бусы с раковинами «каури» и стеклярусом, медные двусторонние серьги и кольца, накосные украшения. Анализируются костюмные комплексы данной этнической группы. Косоклинные сарафаны из покупной красной ткани или синего крашеного холста декорировались зеленым шерстяным шнуром, уложенным в стилизованное дерево на груди и по центру подола спереди. Спинка украшалась тесьмой, нашитой выше лопаток. Поздний вариант включал рубахи с кокетками, как у русских в Велико-Устюжской округе, прямые пестрядинные сарафаны, как на средней Вятке. Головные уборы, платки, фартуки и пояса воспроизводились по-старому. Анализ костюмных комплексов позволяет выявить ареалы, периоды и направления контактирования орловских коми с соседними этническими общностями. Делается вывод о сходстве традиционной одежды данной группы коми с костюмами мари и удмуртов Вятки, западных финно-угров, русских, живших на западе и юге от рассматриваемой территории. «Текстильная этнография» в той или иной степени соотносится с археологией, топонимикой и др. Этнографические изыскания приводят к усложненному восприятию культур локальных общностей коми, в томч исле ихкостюмных комплексов.
Бесплатно
Статья научная
Рассмотрено влияние этнического и религиозного факторов на межэтническое взаимодействие в Самарском Заволжье во второй половине XIX - начале XX в. Межэтнические контакты анализируются с учетом национального и конфессионального состава населения региона, характера расселения в смешанных селениях и «кустах» селений. Исследование базируется на архивных и опубликованных источниках, в том числе на статистических данных, а также полевых материалах автора (Самарская область, 1997-2018).Установлено, что межкультурное взаимодействие в Самарском Заволжье исторически определялось не только этническими, но ив значительной степени религиозными различиями контактирующих групп. Основной площадкой для общения, варьировавшегося от взаимной вражды и социокультурной изоляции до ассимиляции одной общности другой, являлись этнически и конфессионально смешанные селения. Ведущую роль в межконфессиональных отношениях играли православие и ислам, которые выступали фактором консолидации этнических групп в рамках конфессий и одновременно причиной разрушения этнических «границ», формирования надэтнических социокультурных пространств (храм, кладбище, сельское поселение, социальные и производственные объекты в селе, семейно-родственный круг, общие праздники и обряды и т.д.). В целом религиозный фактор, с одной стороны, вызывал ассимиляционные процессы (русификацию мордвы и чувашей, отатаривание чувашей), с другой стороны, вносил раскол в этнические общины, члены которых принадлежали к разным конфессиям (православные, старообрядцы, молокане, язычники, мусульмане и др.). Эти закономерности влияния религиозного фактора на развитие межэтнических отношений актуальны и в современности.
Бесплатно
