Идея маски в smart-пространстве (культурологический обзор)
Автор: Тихомирова Екатерина Григорьевна
Журнал: Вестник Московского государственного университета культуры и искусств @vestnik-mguki
Рубрика: Теория и история культуры
Статья в выпуске: 4 (60), 2014 года.
Бесплатный доступ
В качестве основной проблемы исследования данная статья ставит феномен маски. Исследование феномена, смежных с ним понятий и явлений показывает, что он занимает прочное место в гуманитарной культуре новейшего времени. Xудожественная литература, психологические теории и практикумы, некоторые области имиджевой эстетики, а также зона smart-пространства (компьютерные и программируемые высокими технологиями «реальности») являются теми сферами культуры, в которых отчётливо просматриваются: представленность идеи маски, воплощение идеи в конкретных культурных продуктах, переход от замысла феномена маски к его смыслам в гуманитарной культуре. В работе представлен обзор специфической формы культуры новейшего времени - smart-пространства и связанных с ним масочных форм культуры «высоких технологий», в которых скрыта проблема соотношения истинного лица и личностного многообразия в современном социокультурном пространстве.
Маска, феномен, феномен маски, поколение, культура, меметика, гуманитарная культура, smart-поколение, флэшмоб, личность, структура личности
Короткий адрес: https://sciup.org/14489804
IDR: 14489804
Текст научной статьи Идея маски в smart-пространстве (культурологический обзор)
ТИХОМИРОВА ЕКАТЕРИНА ГРИГОРЬЕВНА — кандидат философских наук, доцент кафедры права, культурологии и психолого-педагогических дисциплин Ростовского государственного строительного университета (Ростов-на-Дону)
TIKHOMIROVA EKATERINA GRIGORIEVNA — Ph.D. (Philosophy), Associate Professor of Department of law, cultural studies and psychology and pedagogical disciplines, Rostov State University of Civil Engineering (RSUCE)
E. G. Tikhomirova
Rostov State University of Civil Engineering (RSUCE), The Ministry of Education and Science of the Russian Federation, Sotsialisticheskaia str., 162, Rostov-on-Don, Russian Federation, 344022
IDEA OF A MASK IN SMART-SPACE
(CULTUROLOGICAL OVERVIEW)
Культура, понимаемая как специфический способ человеческой деятельности по созданию реальности, обрела иные очертания в период Новейшего времени. Качественно изменились технологии культуры для создания «миров», артефактов и самого человека (внутреннего пространства субъекта — личностного конструкта) благодаря переходу на более высокий (технически) уровень исполнения.
Культуре Новейшего времени, любой её сфере оказался равно свойственен поиск ответов на вопросы как о сущности человека, свойствах Я, личностном единстве, так и о сущности «нового мира» — проективной реальности с намеченной возможностью материального воплощения при помощи новых программных инструментов и устройств.
Эти технологии появились с изобретением компьютерных устройств разных видов — вычислительных машин, беспроводных коммуникационных сетей, беспроводной телефонии (и, собственно, «умных» телефонов — аппаратов с почти неограниченными возможностями в создании и передаче данных), а также других полезных (в программном обеспечении) конструкций — денежных (банкоматы), библиотечных, справочных, развлекательных (игровые приставки), бы- товых (телевизоры, холодильники и пр.) и других терминалов.
Несколько ранее (в последней четверти XX века), в период становления программных технологий (языков программирования и устройств), основанных на математическом моделировании, цифровых структурах и алгоритмах, информационными технологиями называли совокупность дисциплин, изучающих эти новые механизмы для работы с информацией; а также так называли саму технику и методы работы с ней. Сегодня информационными технологиями называют множество культурных процессов, которые невозможно быстро и качественно осуществить без использования специальных программ и оборудования (обучение, научные исследования и т.п.).
Так, активный рост числа изобретений в области создания устройств, рост прибыли в этой сфере (игроки на фондовых биржах мира предпочитают телекоммуникационные «портфели» акций остальным, за исключением пока ресурсно-сырьевых пакетов), рост эффективности применения «умной» техники и специальных программ во всех сферах жизни человека (от освоения космоса до освоения быта — именно в этой последовательности) — обозначили факт влияния, проникновения «умных» технологий в культуру. И культура стала уже не просто процессом создания единиц информации, процессом обмена, сохранением этих единиц. Культура сегодня — высокотехнологичное пространство.
Поэтому важными аспектами творения культуры в начале XXI века стали методы создания этого smart-пространства («умного») при помощи специальных (компьютерных) средств, использующих свои языки и способы бытия в нём [2; 8].
Необходимость создания языков, символов и знаков, составляющих smart-пространство, и важность овладения ими сделали человека smart-субъ ек том новой культуры, активным действующим началом новой реальности. Эта реальность уже не параллельный мир — не «виртуальная» реальность, где «живёт» только «душа» без тела; а реальность, в которую человек сначала проецирует своё Я и свои желания, а затем выводит обратно, материализуя их при помощи новых технологий — при помощи 3D графики (например, появились печатные устройства, способные создать почти любой материальный объект, сконструированный виртуально — оружие, украшения и пр.), 3D киноиндустрии (эффект вовлечения зрителя в действие фильма при помощи запахов, движения и т.д.) и других высокотехнологичных методов.
Так, культура перестала быть просто информационной культурой — то есть полем для создания/хранения информации, простым набором для решения задач (например, снижения затрат времени и иных ресурсов, стирания границ для передачи данных); IT-культура, как smart-культура, стала культурой, творимой субъектом, с арсеналом высоких технологий — пространством, в котором человек научился (и продолжает учиться) создавать при помощи программируемых устройств новые объекты, новые ценности во всех жизненно важных сферах — экономике, политике, науке, искусстве и пр. [3].
Smart-пространство вышло за границы компьютерной реальности (программного конструкта), потому что новое пространство включило в себя не только математические алгоритмы и модели, но и то, что может быть реализовано — вынесено в мир [6]. Как раз в области проектирования, в области мотивов к изменениям, в области желаний человека совмещать компьютерное и природное и нашла себя идея маски.
Идея маски есть образы ожидаемых изменений, достижение которых возможно только при использовании специальной техники. Идея маски в smart-пространстве имеет ряд противоречий. С одной стороны, идея неотъемлемо принадлежит ядру культуры, как один из инструментов создания и сохранения содержания культуры; способствует динамике, так как позволяет быстро примерять различные формы культуры, сохраняя способствующие развитию и отметая деструктивные феномены. С другой стороны, существование идеи маски говорит об отсутствии стабильности, о перманентной проблеме культурной идентичности, так как среди множества масок, создаваемых сегодня со «сверх-световой» — компьютерной скоростью, сложно найти истинное лицо себя, другого и культуры в целом.
Так, IT-культуре оказалось необходимо smart-поколение [5], а smart-поколению оказалось необходимым для жизни (и решения проблемы самоидентификации) в новых реалиях — smart-пространство, где связующим элементом стала идея маски (как инструмент идентификации — познания себя, своего истинного лица и представленности себя во вне при помощи разнообразных форм высоких технологий — флэшмобов, «социальныхсетей» идр.).
Маска — неотъемлемая часть сущности человека, а следовательно, часть культуры — творческой деятельности по созданию реальности и личностного конструкта. Реальность модифицируется через изменение облика пространства, времени, сюжета (от- чётливо маски реальности видны в Интернете — пространство «безгранично», время — «бесконечно», сюжеты меняются подобно картинкам калейдоскопа) [7].
Именно Интернет стал местом пересечения координат для идеи маски и возможностей высоких технологий: здесь произошло становление феномена «умной толпы». Человечество, создав smart-пространство, стало использовать его не только для организации деловой деятельности [5], но и для повседневной коммуникации (жизнь постепенно «перетекла» в Интернет — оцифро-валась). Другими словами, Интернет (теперь и мобильная, smart-телефония) вышел за рамки обмена данными, произвёл «социальную революцию» в виртуальной реальности, создав smart-пространство, населённое «умной толпой», которая способна на конкретные действия в действительности. Определяющим способом бытия для нового поколения стали технические привычки — представить себе жизнь без «умных» устройств и компьютерных сетей новым субъектам невозможно. Сокращение затрат времени на общение, обмен данными, открытость доступа к любого рода информации, возможность высказать мнение (если оно, конечно, есть) в любое время в любом месте, комфортность (быстрый доступ и выход из беспроводных сетей) — всё это сформировало привыкаемость — принадлежность к определённому алгоритму поведения, потребности действовать и чувствовать определённым образом. В любом месте города (посёлка, точке, оснащённой передатчиками данных) теперь можно увидеть людей с компьютерными устройствами, телефонами. Успешность того или иного заведения (гостиницы, пункта питания, библиотеки и пр.) стала напрямую зависеть от наличия в нём беспроводной бесплатной системы связи и скорости, предоставляемой для обмена данными. Человек хочет удовлетворить потребности, сформированные высокотехнологичной средой [7]. И чувствует дискомфорт, если это невозможно. Банальное отключение электричества способно вызвать социальную панику, потому что это лишает людей доступа в Сеть — смысла пребывания smart-поколения в IT-культуре.
Это новое поколение ведёт себя иначе — более активно, динамично, организованно, потому что взаимосвязи осуществляются посредством беспроводных принципов — больше не надо ходить по улице, чтобы прийти в гости, больше не надо догадываться о мимике собеседника, слыша только его голос по телефону. Можно войти в «мир», созданный компьютерными программами, увидеть, услышать друг друга, поставить или решить любые проблемы. Те действия, которые организуются smart-поколением (флэшмобы, монстрации и пр.) для достижения коллективных целей (например, политических протестов, эпатирующих психологических сцен, абсурдных манифестаций и пр.), выступают в качестве обозначения себя как нового субъекта в новом алгоритмизированном мире [1, 7].
При помощи компьютерных устройств люди смогли организоваться — создавать сообщества, реализовывать некие цели, развёртывать их в определённые модели поведения. Люди объединились в «умное» — smart-поколение с интеллектуальными запросами (по большей части, на сегодняшний день — к базам информационных данных, а не к типам духовности) и налётом рационализма (желанием измерить, исследовать, создать, сохранить и транслировать). Феномены, типа «социальных сетей», оказались на пике популярности в современной культуре именно по вышеперечисленным причинам — комфортности коммуникации, удешевлению коммуникационных устройств, возможности быстро создавать и публиковать информацию.
Специфические формы выражения мнений и оценок smart-поколения находят воплощение в культуре Новейшего времени [7], однако регулируются при помощи всё тех же беспроводных компьютерных сетей и специальных средств — Интернета, мо- бильных телефонов и компьютеров. Видами таких выражений выступили: упомянутый выше флэшмоб, а также перформанс, хэппенинг, флуксус, «критическая масса» и монстрация — так называемый паблик-арт («публичное искусство» — массовые эстетические мероприятия, организованные при помощи СМИ и прежде всего беспроводных коммуникационных сетей).
Таким образом, идея маски, выступаю- щая культурной доминантой современности (как идея модификации в рамках форм представленности Я, познания Я, маркировки Я), проявила способность объединить в себе философскую, психологическую, филологическую проблематику, а также аспекты точных и технических наук, связанные с программными и компьютерными технологиями, для создания новой реальности — smart-пространства.
Список литературы Идея маски в smart-пространстве (культурологический обзор)
- Броуди Р. Психические вирусы. Как программируют ваше сознание/пер. с англ. Л. Афанасьева. Москва: Поколение, 2006.
- Гарнцева Н. М. Сознание как комплекс мемов//Философия сознания: классика и современность: Вторые грязновские чтения. Москва: Савин С. А., 2007. C. 114-120.
- Докинз Р. Эгоистичный ген. Москва: Мир, 1993.
- Ломова Н. Механизм морально-психологического взаимодействия//Сборник статей конференции «Наука и культура XXI века». Ростов-на-Дону: Изд-во РАС ЮРГУЭС, 2008.
- Рейнгольд Г. Умная толпа: новая социальная революция. Москва: ФАИР-ПРЕСС, 2006.
- Титова Е. Основные формы, механизмы, закономерности развития индивидуальности в процессе профессионализации//Сборник научных статей кафедры философии, социологии и психологии/Ростовский международный институт экономики и управления. Ростов-на-Дону: Ростиздат, 2011.
- тихомирова Е. Г. Идея маски в гуманитарной культуре Новейшего времени: монография. Ростов-на-Дону: Изд-во РГСУ, 2012.
- Юлина Н. С. Коэволюция природы-культуры и «меме-вирусы». Творение самости языком//Философская мысль в США. XX век. Москва: Канон, 2010.