Идентичность личности как многомерная компетенция

Идентичность личности как многомерная компетенция

L.Kh. Tsybikova

Identity of personality as a multivariate competence

In the article a concept «multivariate competence of personality» is introduced. It is considered from the premordia-listic approach and includes ecological, ethnic and civil identity, it is being proved that just multiculturalism in education is the only efficient way of possibility of identity formation.

Наблюдаемое поведение и подразумеваемые характеристики (мотивы, способности, характерные черты и установки) человека в конечном счете являются следствием таких процессуальных переменных, как экологическое влияние, генетическая и культурная трансмиссии, аккультурация. Это обусловливает нас подходить к исследованию развития личности с примордиали-стских (укорененных) позиций.

Названные выше процессуальные переменные, влияющие на индивидуальные результаты, имеют своими корнями биологическую и культурную адаптации популяций по отношению к экологическому и социально-политическому контекстам. Последовательность экология – культура – поведение обусловливает во многом сходство и различие психологических феноменов. Поэтому идентификация личности в контексте образования должна происходить в соответствии с теми способами, какими особенности культуры связаны друг с другом в пределах системы, и тем способом, с помощью которого система связана с окружающим миром – экологией и культурой.

С этих позиций мы будем рассматривать такие виды идентичности личности, как экологическая, этническая и гражданская. Интегративно-гармоничное единство этих трех компонентов поведения личности будет характеристикой многомерной идентичности личности, если воспользоваться терминологией Ф.Г. Ялалова [1].

Следует отметить, что все контекстуальные и процессуальные переменные, определяющие поведение человека, в настоящее время утратили традиционную устойчивость и смысл вследствие глобального экологического и демографического кризиса. Исследователи также отмечают кризис идентичности как симптом нашего времени. «Если говорить о современности, – считает А.Ю. Шеманов, – то сейчас у человека нет однозначного образа себя, который выступил бы для него как естественный и очевидный. Современный человек не может воспринимать в качестве естественного ни одно из тех мест, которые он занимает в мире и обществе» [2, c. 25].

Мы склонны рассматривать кризис идентичности как следствие прежде всего кризиса образования. Система образования утратила свое ме- сто в обществе, которое само находится в поисках пути своего развития в рыночных условиях. Тем не менее возможна направленность системы образования на эффективное решение проблем идентификации личности школьников и студентов, которые в дальнейшем нашли бы свое место в жизни и могли бы способствовать решению проблем всего общества. Нами разработаны концептуальные основы экологической, этической, региональной и гражданской идентификации личности в образовании.

Во-первых, проблема экологической идентификации учащихся состоит в том, чтобы обеспечить формирование у них экоцентрической компетентности, предусматривающей новый тип взаимодействия с природой, основанного на принципах экологической этики. Б. Калликот [3, с. 394] говорил, что «… намереваясь преодолеть экологический кризис, мы должны: 1) экологически пересмотреть сами метафизические основания нашего мышления и 2) распространить этическую теорию как на все живые существа, так и на природу в целом». Поскольку экологический кризис является следствием становления антропоцентрической экологической идентичности, в соответствии с которой человек представляет высшую ценность, а природа – собственность человека и источник удовлетворения его потребностей, то для преодоления экологического кризиса следует отказаться от иерархической картины мира и рассматривать человека как часть природы, а природные объекты как полноправных партнеров по взаимодействию с человеком.

Возможность формирования экоцентриче-ской компетентности школьников показана нами на примере этического освоения обобщенного понятия «Байкал», под которым имеются в виду не только вода, но и почва, флора и фауна [4].

Во-вторых, этническая идентичность в ее позитивном понимании рассматривается нами как основа региональной идентичности, которая в полиэтническом регионе, каковым является Байкальский регион, включающий Республику Бурятия и Иркутскую область, равносильна гражданской идентичности. Особенность состоит в том, что формирование этнической идентичности для детей-бурят затруднено из-за того, что бурятский язык перестал быть диакритиком в отношении бурятской идентичности, так как связь «язык-культура» в отношении бурятского этноса не является теперь имманентной [5, с. 13]. Поэтому в формировании этнической идентичности у детей-бурят утратила силу вертикальная культурная трансмиссия от родителей к детям, а также горизонтальная трансмиссия со стороны сверстников. Бурятский язык в школах изучается как иностранный, что малоэффективно для непрямой культурной трансмиссии. Поэтому нами для восстановления роли бурятского языка в формировании этнической идентичности используется русский язык, что позволяет одновременное решение двух задач – формирование этнической и региональной идентичности в режиме мультикультурного образования. Именно мультикультурализм в образовании рассматривается нами как единственно эффективный способ решения проблемы идентичности в примор-диалистском толковании, когда используются все четыре процессуальные переменные, о которых шла речь. Тот факт, что в настоящее время в западных странах получило распространение утверждение о несостоятельности мультикультурализма в политике, мы рассматриваем как следствие отсутствия мультикультурализма в образовании. Мы имеем положительный результат реализации мультикультурализма в школе при формировании позитивной этнической, региональной и гражданской идентичности.

Положительный результат обеспечивается благодаря формированию позитивной этнической идентичности, при которой личность осваивает ценности своей этнической культуры, при этом она открыта ценностям другой культуры в силу толерантности, которая закономерно сопутствует позитивной этнической идентичности [6, c. 20].

В формировании гражданской идентичности, являющейся необходимым условием единства и стабильности поликультурного, полиэтничного государства, каковым является Россия, более гуманным является примордиалистский подход, позволяющий использовать этнорегиональный фактор. Другой конструктивистский подход, рассчитанный на отрицание укорененности эт-ничности в России, государстве коренных народов, не уместен. Наш педагогический опыт показывает, что в Байкальском регионе, где на протяжении нескольких столетий совместно проживают буряты и русские, возможно формирование региональной идентичности как многомерной и гармоничной интегративной идентичности, возникающей благодаря условиям, способствующим совмещению этнической, региональной и государственной идентичностей.