Игра мацзян в контексте классической китайской просветительской литературы

Игры отмечены яркой этниче ской спецификой. Интеллектуальные соревнования, состязания в знании и мудро сти, столь характерные для восточного менталитета, справедливо можно считать элементом традиционной китайской культуры.

Самая популярная китайская настольная игра – это Мацзян. Она появилась в начале XVII в. в портовых городах на юге Китая. Лидер китайской компартии Мао Цзэдун ставил игру мацзян в один ряд с традиционной медициной и знаменитым романом XVIII в. «Сон в красном тереме», называя их тремя главными достижениями китайской культуры [Ван Чжэньчжи, Мураиси Тосио. 1999. С.6]. В этой связи изучение такой яркой национальной игры, как Мацзян (Маджонг), анализ ее игрового инструментария и набора специальных терминов представляет огромный интерес.

Примечательным явлением в рамках игровых технологий можно считать составление специальных рифмованных иероглифических прописей, где давались знания о мире и месте человека в системе всего мироздания. Известно, что в Китае этим целям издавна соответствовал целый пласт просветительской и педагогической литературы. Самые знаменитые произведения подобного рода были даже объединены в своеобразный цикл, который но сит название «Сань, бай, цянь» («Три, сто, тысяча); «Байцзясин» («Канон ста фамилий»); «Цяньцзывэнь» («Канон тысячи иероглифов»). Все три произведения считались основными сводами жизненно необходимых знаний, которыми должен был овладеть любой ученик [Войтишек, 2002].

В данном случае предметом нашего исследования является сопоставление игры Мацзян с каноном «Саньцзыцзин». Традиционно считается, что «Саньцзыцзин» был создан в XIII в. при династии Южная Сун просветителем по имени Ван Инлинь, но окончательно вопрос об авторстве этого канона еще не решен. Само произведение представляет собой множество назидательных рифмованных сентенций, состоящих из 3-х иероглифов, откуда, собственно, и произошло само название памятника.

По содержанию «Саньцзыцзин» представляет собой свод знаний по этике, истории и культуре, но при этом содержит также ряд своеобразных поучений, стимулирующих учеников к неустанному труду. Текст канона можно условно поделить на шесть неравнозначных по объему частей, каждая из которых по священа своей тематике [Шедевры, 1999. С.65-114].

По аналогии с классическим каноном «Саньцзыцзин», состоящим из шести частей и содержащим 1122 знака, в по следнюю четверть XX в. Китае было создано произведение «Мацзян-саньцзыцзин», то есть «Троесловие по мацзяну», состоящее из 678 иероглифов. Это произведение представляет собой своеобразное приложение к учебному пособию по игре Мацзян, в котором в стихотворной форме излагаются ее основные правила.

В полном соответствии со структурой классического произведения, здесь также выделено шесть частей. В первой части дается определение мацзяна, краткий экскурс в историю появления игры, приводится краткое описание главных мастей и названий костей. Во второй части описывается процесс подготовки к началу игры. Третья часть посвящена описанию тактики и стратегии игры, сравнению игры Мацзян с военной стратегией. При этом большое внимание уделяется рекомендациям морально-этического характера. Четвертая часть посвящена объяснению процесса подсчета очков после окончания игры. В пятой части объясняются детали некоторых приемов в игре – в зависимости от ролей игроков. В заключительной, шестой части утверждается идея об удовольствии и радости, которые приносит мацзян и подчеркивается, что эта игра создана для развлечения [Лу Цзя, Пу Гоцян, 1995.С.254-258].

Прежде всего, «Мацзян-Саньцзыцзин» аппелирует к учению о стратагемах, возникшему в VI – IV вв. до н.э. и разработанному в трудах военных полководцев Сунь-цзы и У-цзы. В настоящее время трактат о военном искусстве Сунь-цзы широко известен не только в Китае и соседних с ним странах, но и на Западе [Зенгер, 2004].

Кроме очевидной связи игры Мацзян с военным трактатом Сунь-цзы и 36 стратагемами, правила игры и рекомендации, изложенные в произведении «Мацзян-Саньцзыцзин», явно во сходят к знаменитой гадательной книге древнего Китая «Ицзин», по сути являющейся философским трудом, основанным на диалектической идеологии и идеях наивного материализма [Шедевры, 1999. С.1-4].

Если же говорить о влиянии этой игры на китайскую культуру, то следует выделить область китайской сюжетной классической литературы, где постоянно встречаются упоминания о разнообразных интеллектуальных развлечениях. Это, несомненно, свидетельствует о той важной роли, которую в китайском обществе выполняли подобные игры ума.

САНЬЦЗЫЦЗИН О МАЦЗЯНЕ

(перевод выполнен авторами и публикуется впервые)

I

Кости мацзян бесконечное удовольствие.

Игра в кости-листья появилась в эпоху Тан.

Названиемацзян появилось в эпоху Цин.

Главные кости: тяо, вань, тун.

Кости с картинками составляют пару в конце.

Набор костей готов, можно приступать к игре.

Эта игра для четырех человек.

Перемешивают кости, складывают аккуратно в стопки.

Назначить «открытие дверей», два раза кинув кубик.

После набора разложить кости по мастям.

Или ган, или мянь,

Отличный, хороший, плохой расклад нужно понимать.

Кости раскладываются в три этапа.

Затем раскладывают кости мянь.

Набирать нужные кости, переменив порядок хода.

Пэн, встречаясь с ху, должен уступить.

В нашем Китае впервые были изобретены.

Кости мадяо были известны уже в эпоху Мин.

Сейчас игра уже вполне оформилась.

Остальные кости называют юаньфэн.

Два кубика определяют порядок отсчета.

II

Перед игрой прежде определяют ведущего.

Кости с четырех сторон образуют квадрат.

Начиная с ведущего, двигаться против часовой стрелки.

Выйдет или шунь, или кань,

Или дуйцзы, или саньпай.

Определив тактику игры, проявлять свои способности.

Сначала раскладывают одиночные кости..

Чем раньше тин, тем скорее победа.

Чи , встречаясь с пэн, должен уступить.

Не умеющий играть, играет за компанию.

Нарушитель правил в наказание не забирает выигрыш.

Проиграв, ведущий лишается этого права.

Чтобы сыграть еще раз, определяют место.

Игра в мацзян подобна управлению воисками.

Те кости, что в руках, нужно понимать сердцем.

В начале не чи и не пэн.

Кости соперника напротив тоже надо предугадать.

Выиграв, ведущий продолжает кидать кубики.

Одна игра состоит из четырех этапов.

III

Способы игры надо четко знать.

Взглянешь на три кости – сразу определишь стратегию.

Хорошо сопернику справа, хорошо и сопернику слева.

Надо выявлять черное и подавлять красное.

Кости 1, 4, 7 используются редко.

Костями 3, 6, 9 нужно ходить чаще всего.

В [положении] минган схватить, в [положении] аньган ждать.

Кто много играет, тот мастер, кто мало играет, тот ученик.

Не «есть» кость с цифрой 3 – вот правильное решение.

Сяочжан разрушить, дачжан сдержать.

в конце концов ждет наказание – его положение ослабнет.

Тот, кто убегает от огня, хочет жить.

Кость перед тин нужно хорошенько рассчитать.

Из костей 2, 5, 8 надо ходить костью из середины.

Если выпадают чи, пэн, ган, надо действовать осмотрительно.

Это игра моря и земли,нужно стремиться к согласованности.

Костей 1, 9 приходит мало, пар образуется много.

Опасную кость надо сохранять в своих руках.

Того, кто избегает тяжелого и ищет легкого,

Слишком стремясь к победе, неизбежно потерпишь поражение.

Поиск скудной пищи становится важным делом.

Способов игры много, но запрещается оставлять одиночные кости.

Составление цзымо следует считать сырым.

Великий игрок формируется долго.

Соперники разные, способы игры различны.

Великое мастерство по силе подобно ветру.

Игрок в кости добродетелен, подобен цзюньцзы.

После окончания игры нужно подсчитать очки.

Игроку цзымочжэ добавляют [очков] в два раза больше.

Определяют выигрыш по правилам.

Выигрыш мал, если [способ] легкий,больше, - если сложный.

В разных районах различные способы [игры].

Есть «небесный расклад», есть «земной расклад».

Расклад дуннаньфэй, расклад цзюляньдэн.

Расклад шисаньяо, расклад мацаогун.

Расклад из семи пар [костей], расклад из пар кань.

[Кости] одной масти [составляют расклад] лунсифэн.

Лучше один раз отступить, не составлять два раза пэн.

Принцип один, искусных вариантов много.

Не пресытиться хитростью -и поражение станет победой.

Проигрыш - не повод унывать, выигрыш - не причина задирать нос.

IV

Выигравший игру подсчитывает количество ходов.

Если победил чжуан, его выигрыш удваивается.

Нань или и - неодинаковые суммы [выигрыша].

Если рассуждать о приемах, то способы [выигрыша] многообразны.

Сейчас кратко ознакомимся [со способами выигрыша].

Расклад саньюаньхуй, расклад сыцзифэн.

Расклад тяньсяньпэй, расклад цюэкайпин.

Расклад шисаньлань, расклад итяолун .

При раскладе саньцзымэй постепенно растет преимущество.

«Полностью полагаться на соседа»; «перед воротами чисто».

Добавлять пятерку; «у ворот ветер».	Расклад мин и ань увеличивает выигрыш.
Данные виды правил самые распространенные.		Правил так много, что трудно объяснить.
Способов подсчета много разных. Есть обычные кости, есть кости с картинками.	V	[Их] трудно объединить, слишком все разные. Способы игры не одинаковые.
Для игры с картинками используют 8 костей.		Или «определенная кость», или «перевернутая кость».
Кость любой [масти] может быть с картинкой.		Меняется цифра на кубике – меняется положение [кости с картинкой].
Когда много шансов для тин, другие бессильны выиграть. Кости мацзян созданы для развлечения.	VI	Изменения [в игре] другого трудно определить. Легко научиться может каждый.
Бороться [надо] и осмотрительно, и отважно.		[Игра] может развлечь и продлить жизнь.
Настольная игра мацзян – это бесконечная радость.		Это произведение [написано], в целях знакомства [с игрой].
Внимательно все изучив, можно стать искусным.		Тому, кто любит [игру], стоит его выучить.

Таким образом, учитывая связь игры мацзян с различными аспектами письменной и игровой культуры Востока, а также многослойность самого памятника «Мацзян-Саньцзыцзин», представляется, что это произведение справедливо рассматривать не только в контексте традиций классической литературы Китая, но и в рамках изучения такого феномена традиционной культуры стран всего юго-восточного региона, как игровое поведение и интеллектуальное соперничество.