Игра на ритуальном инструменте "дюнгюр" якутских шаманов (на основе опубликованных текстов мистерий-камланий)

Исследование выполнено при финансовой поддержке Гранта РГНФ в рамках научно-исследовательского проекта

«Художественный мир в ритуально-обрядовых формах культуры тюркских народов» № 10-04-79408а/Т

В традиционной культуре якутов игра на ритуальном инструменте «дюнгюр» еще не стала предметом специального исследования, хотя сведения об инструменте приводятся в работах путешественников, политссыльных и исследователей XIХ-ХХ вв.: А. Ф. Миддендорфа, Р. К. Маак, В. Л. Серошевского, И. А. Худякова, Э. К. Пекарского, А. А. Саввина, А. А. Попова, Н. А. Алексеева, Е. С. Новик и др. Они отметили следующие основные магические функции бубна якутских шаманов «дюнгюр»: 1) место сбора духов-помощников; 2) место, где прятали душу-«кут» человека или животного [2, с. 45 ; 3, с. 178 ; 1, с. 167 ; 8, с. 21-22 ; 7, с. 253254]. Также бубен выступал как средство передвижения (шаман, сидя на нем, имитировал разные виды верховой езды) или боевое снаряжение (шаман стрелял, держал бубен как щит и защищался от нападения злых духов). Отдельно можно выделить эстетическую функцию, где посредством игры на бубне создавалась накаленная атмосфера и темпо-ритмическое развитие действия в композиционной структуре мистерий-камланий.

По мнению известного этномузыколога Ю. И. Шейкина, бубен якутского шамана со своеобразной овальной формой и крестовидной рукояткой «быарык» представляет собой особый тип бубна среди народов Северной Азии. Он имеет толстую мембрану, пять или более бугорков «резонаторов», металлические подвески и колокольчики [9, с. 93], также к бубну могли прикрепить изображения птиц (кулика, гагары), шкурок зверей и т.д. [7, с. 63].

В традиционной культуре якутов существует и другой вид бубна с натянутыми струнами, где шаман играл, перебирая их пальцами [5, с. 294 ; 6, с. 758]. По устному сообщению нашего информатора Н. А. Говорова, струны были сплетены из конского волоса 5-6 мм толщины и предназначены для усиления звуков, извлекаемых ударами колотушкой.

Исследователь народных музыкальных инструментов якутов В. Е. Дьяконова, составившая описание бубнов якутских шаманов, в устной форме сообщила нам об отсутствии одинаковых бубнов, они все разные и каждый из них имеет характерную только ему особенность. Например, по количеству резонаторных бугорков «муос» и побрякушек «аарык», конструкции крестовины рукоятки «быарык» и оформлении колотушки «былаайах» можно определить «силу» шамана.

В нашей статье сделана попытка изучения способов и приемов игры на ритуальном инструменте бубен «дюнгюр» по материалам опубликованных текстов мистерий-камланий якутов. Нами выявлено, что якутский термин «дюнгюр» выступает в значении «воспроизведение звука» громкого и раскатистого, который извлекался посредством ударов колотушкой в мембрану бубна [4, с. 216-217]. Об этом в тексте мистерий-камланий приводятся следующие слова шамана: «...ударяя, ударяя, заставил звучать!» [7, с. 281].

Во время мистерий-камланий удары в бубен сопровождали произнесение заклинаний и песен «кутуруу», исполняемые грубым голосом от имени духов; звукоподражания голосам птиц и зверей, представляющих духов-помощников шамана; танцевальные движения и ритуальные действия. К ритуальным действиям относятся сбор духов-помощников в начале и их отправление в конце мистерии-камлания [7, с. 119], путешествие шамана, отпугивание злых духов [8, с. 27] и др.

При этом важное значение имело место нанесения ударов. По устному сообщению исполнителя ритуально-обрядовых действий А. С. Федорова, удары в каждую отдельную часть бубна соответствовали организации вертикальной структуры мифологического мира якутов. Например, если шаман ударял в верхнюю часть бубна, тогда он отправлялся в Верхний мир, среднюю часть - камлал в Среднем мире, нижнюю часть - спускался в Нижний мир. В большинстве случаев в текстах мистерий-камланий приводятся следующее количество ударов -один или три раза, которые наносятся в быстром (частые удары), умеренном или медленном (редкие удары) темпе. Различаются удары и громкостью звучания: тихий, средний или громкий.

Из них в быстром темпе и громко шаман ударял в бубен, когда путешествовал в Верхний или Нижний миры за похищенной злыми духами душой-«кут» больного. Или когда приносил жертву злым духам и вступал в схватку с ними. В умеренном темпе и негромко шаман ударял в бубен, когда камлал в Среднем мире, призывал своих духов-помощников и духов-покровителей. В медленном темпе и редко наносил удары в бубен, когда начинал или завершал камлание, совершал «керюю керер» - угадывал причину беды или несчастья, а также когда исполнял ритуал очищения [8, с. 8; 7, с. 329].

При нанесении ударов шаман держал бубен в различных положениях. В вертикальном положении и высоко перед собою держал бубен, когда поднимался вверх; напротив груди, если камлал в Среднем мире; вниз ближе к полу, когда спускается в Нижний мир [7, с. 52]. В горизонтальном положении шаман держал бубен, когда собирал и отправлял духов-помощников по местам [7, с. 207]. В некоторых случаях удары в бубен имитировали стук копыт лошади от размеренно-спокойного шага до бешеной скачки [7, с. 53].

Таким образом, игра на ритуальном инструменте «дюнгюр» как один из интересных составляющих мистерий-камланий якутов имеет не только магическую, но и эстетическую функцию со своеобразными способами и приемами игры.