Инновационная менеджмент-технология социализации: методика отбора содержания социализации в системе профессионального образования

Замечательно, что сейчас готовится к утверждению Стратегия развития гражданского общества на Южном Урале. В этом проекте сделана попытка дать определение феномена «гражданское общество»: «... общество, характеризующееся сферой самопроявления граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций граждан, которые защищены от прямого вмешательства и произвольной регламентации деятельности граждан со стороны органов государственной власти » [1].

Заметим, что употребление словосочетаний «прямое вмешательство» и «произвольная регламентация» противопоставляет государство и гражданина, чего в государстве, строящем гражданское общество, быть не должно. В государстве, где власть, как Людовик XIV, говорит: «Государство — это я», там нет граждан, там — подданные или рабы. Поэтому в определении следует подчеркнуть различия между феноменами «поданный» и «гражданин», которое возникло еще до Великой французской буржуазной революции.

Д. Дидро в «Энциклопедии» (1751–1780 гг.) различает их смыслы: «...гражданин — участник суверенитета, участник исполнения верховной власти» [2, с. 103] (то, что в России мы называем «государственно-общественным управлением» [2, с. 150]. И Ла Шалотэ (1701– 1785 гг.) накануне Революции настаивал на необходимости éducation civile, т. е. гражданского образования, для того чтобы «preparer des ci-toyens a 1’Etat», т. е. формировать граждан для Государства 1. Таким образом, содержание «гражданского образования», по Ла Шалотэ, должно было ориентироваться на подготовку «гражданина для Государства» [2, с. 103]. Французская революция уточнила содержание понятия «гражданин», внеся в него смысл обладания правами, которые вытекают из «естественного права и универсальной морали и которые закреплены в юридическом статуте гражданина» [2, с. 103].

Следовательно, гражданское общество — это общество, члены которого: «полезны для страны» [2, с. 21]; имеют юридический статус «гражданин», закрепленный законодательством; являются обладателями естественного права и носителями универсальной морали; являются участниками государственного суверенитета и исполнения верховной власти [2].

Таким образом, можно предложить следующее современное определение феномена «гражданское общество» — это общество, члены которого: 1) участники а) реализации суверенных прав государства и б) исполнения его (государства) властных полномочий; 2) носители гражданско-правовых образовательных компетенций, гражданского долга, гражданской доблести и гражданского достоинства по отношению к государству; 3) акторы (субъекты) позитивных общечеловеческих и гендерных социальных компетенций, среди которых приоритетными являются: ответственность, гражданственность, духовность, пассионарность по отношению к детям, семье, обществу; 4) организаторы и исполнители созидательных, пассионарных, позитивных гражданских инициатив [индивидуальных и групповых (в виде добровольных ассоциаций, организаций, движений, партий и т. п.), с участием органов государственной власти или без него], не противоречащих действующей Конституции.

Таким образом, в отличие от авторитарного общества, где «Государство — это я», в гражданском обществе — «Государство — это <все> мы».

Заметим также, что в гражданском обществе система образования должна обеспечивать гражданское образование, все же остальные социально-образовательные институты (семья и др.) — обеспечивать освоение «универсальной морали» [2, с. 103], или общечеловеческих, универсальных ценностей (общественно одо-

¹ Перевод наш — С. М.

бряемых способов поведения), или содержания социализации. Недавно, в 2015 г., к единству на основе универсальных ценностей призывал многонациональных французов и президент Франции Ф. Олланд после теракта против еженедельника Charlie Hebdo .

Из сказанного становится понятным, что гражданское общество — это прежде всего ответственные люди, руководствующиеся в своем поведении естественным и универсальным правом, т. е. ценностями, обеспечивающими само существование человечества.

В Послании Президента РФ В. В. Путина Федеральному Собранию РФ было сказано: « В Конституции общенародная ответственность за Родину перед нынешними и будущими поколениями провозглашается как фундаментальный принцип российской государственности » [4, с. 2]. И слова «ответственность — гражданственность — духовность» обрели статус российской омнинациональной идеи ?

В. В. Путиным был жестко зафиксирован тезис: «...дефицит духовных скреп» [4, с. 3]. И это означает дефицит позитивных связей, отношений, уз... между людьми, т. е. позитивных социальных компетенций .

Нужно восполнить этот самый «дефицит», скрепить «расшатавшиеся» за последние десятилетия основы государственности. И этими скрепами должны стать: «ответственность», «гражданственность», «духовность» [4].

Возможно, именно поэтому С. Неверов [5, с. 1] и назвал эту триаду омнинациональной идеей, а словосочетание «духовные скрепы» стало словом года в 2013 г. по результатам опроса журнала «КоммерсантЪ-Власть».

Позитивные «скрепы» возникают, когда у каждого россиянина будет «к чему « при крепи ться », т. е. позитивные компетенции. И поэтому «нас должно быть больше и мы должны быть лучше» [4, с. 3]. Подчеркнем, что люди выбирают других людей «для совместной деятельности и общения» [7, с. 231] по основанию «наличие позитивных качеств» (свойств, «скреп»).

Какие же позитивные социальные компетенции необходимо формировать у россиян, чтобы в России началось становление гражданского общества? Мы еще в 2013 г. в нашей статье «Духовные скрепы...» [8] провели анализ текста Послания Президента РФ Федеральному Собранию РФ от 12.12.2012 г., в котором В. В. Путин называет социальные компетенции: патриотизм; уважение и любовь к своей истории; служение обществу и стране; нравственность; компетентность; любовь к семье, детям; пассионарность; гражданская активность и ответственность; устремленность в будущее; интеллект; позитивность; национальная и духовная идентичность [8, с. 67].

Таким образом, определены: а) содержание социализации и б) содержание гражданского образования. Глава государства сформулировал государственный и социальный заказ от имени граждан — всем работникам образования и социальной сферы, исполнительной и законодательной власти, дал ответ на вопрос: что является омнинациональной идеей? Это — ответственность , гражданственность , духовность . Именно эти качества и нужно формировать в «нынешних и будущих поколениях» [4, с. 2], а упражнять их в пространствах феноменов «семья», «государство», «отечество» [4]. Именно они — фундамент, на котором можно построить гражданское общество, учитывая нынешние «вызовы» и «риски».

Нынешние вызовы В. В. Путин сформулировал весьма жестко: «Мы столкнулись с настоящей демографической и ценностной катастрофой» [4, с. 2]. И подчеркнул, что этот вызов настолько опасен и обусловленный им риск настолько велик, что и безо всякого «внешнего врага» «все и так развалится само по себе» [4, с. 2].

Что касается демографической ситуации, то вкладом системы образования в решение этой проблемы становится усиление представленности, выраженно сти, реализованности гендерного вектора в социализации и воспитании [9-12].

Риски, которые мы должны преодолевать, актуализированы сегодня в виде увеличения случаев отказа от гендерной принадлежности; «размывания», перераспределения гендерных ролей; частичной утраты безусловной ценности феноменов «семья», «дитя человеческое», «материнство», «отцовство». Многие из нас с непониманием отнеслись к «успеху» Кончиты Вурст, но при этом в России мы много лет миримся с Веркой Сердючкой, «новыми бабками» и другими фемино-мужчинами.

Ценностью же для россиян остается традиционная семья. Значит, мальчики (девочки), юноши (девушки) должны формироваться, прежде всего, как будущие отцы и будущие матери, с неукоснительным и последовательным воспитанием гендерной идентичности [11].

Между тем, игнорируя отечественные и международные практики, дилетанты говорят, что дети дошкольного возраста — еще не граждане2, и поэтому отсутствует возможность «...вменения ребенку какой-либо ответственности (подчеркнуто нами — С. М.) за результат» [13, с. 27]. Но тогда МОиН РФ и вся система дошкольного образования в стране, отказы-вается(?), по существу, исполнять послание президента «12.12.12.», в котором многократно подчеркнута необходимость формирования этого качества, этой социальной компетенции, «нравственного... развития» [3, с. 44] и у взрослых россиян, и у их детей [3]. В частности, «...ответственность» упомянута президентом в нескольких контекстах [4, с. 2].

Таким образом, «универсальная мораль» [2, с. 21], общечеловеческие ценности должны осваиваться человеком с раннего возраста, потому что потом — вдруг! — они появиться не могут!

Кстати, точка зрения наших французских коллег совпадает с позицией нашего президента: «Dans le programme de l’ecole mater-nelle… figure un groupe dʼactivité intitulé “Vivre ensemble”. Il sʼagit dʼapprendre à des enfants… à partager avec dʼautres des activités et des espaces communs, à découvrir un monde régi par les règles de la vie collective, … la sensibiliasation a I’environnement» [2, c. 103].³

И в российской, и в других системах образования « ценности», «компетенции» [4, с. 2] определены и представлены в виде содержания: а) образования и б) социализации. И образовательные компетенции мы формируем эффективно, а вот что касается социальных компетенций , то их — не умеем. Поэтому, наверное, их состояние у «нынешних» — и детей, и взрослых — определено как « ценностная катастрофа» [4, с. 2]. Кто, как не система образования, должен ответить на этот вызов, к тому же получив от президента исчерпывающий ответ на вопрос: «ЧТО воспитывать?» (см. выше).

В. В. Путин подчеркнул, что «^качественное обучение без воспитания невозможно» [4, с. 3]. Образованный, но негативно социали-зованный человек опасен для общества и государства: вот где кроются причины коррупции.

И теперь, зная ответ на вопрос «ЧТО?» и отвечая на вопрос «КАК?», мы имеем поручение президента — « Я прошу Правительство подготовить программу полноценного развития в школе воспитательной компоненты, ...современной» [4, с. 3] — ко всем «образовательным организациям» [3; ст. 2, пп. 18-20], включая сПо.

Кроме этого, каждая образовательная организация должна ответить и президенту, и всему гражданскому обществу на вопрос — «КАКОВ?». Каков же «сейчас» уровень освоенности позитивных компетенций нынешним поколением? И какова дельта увеличения (прироста) позитивной социальной компетентности у всех обучающихся в конце каждого года? Только так система образования может продемонстрировать свою ответственность, гражданственность, духовность, пассионарность... по отношению к каждому обучающемуся (воспитаннику), каждому гражданину, каждой семье, государству, Отечеству; наконец, лояльность к общенародно избранному президенту и его посланию.

Итак, «воспитательная компонента», которую поручил «подготовить» В. В. Путин, должна отвечать на три главных вопроса: «ЧТО?», «КАК?» и «КАКОВ?».

И тогда «ЧТО?» и есть содержание социализации , «КАК?» — содержание воспитания ; «КАКОВ(А)?» — уровень социализованности или социализованность воспитанников.

И до сего дня у нас не было ответов на вопросы «ЧТО?» и «КАКОВ?».

Методика «Отбор содержания социализации» (ОСС) позволяет ответить на вопрос «ЧТО?». И на основе экспертной оценки самих воспитанников отобрать содержание социализации, т. е. совокупность компетенций, референтных и являющихся «ценностями» [3] для них в конкретной, локальной группе «здесь и сейчас» [14, с. 15]⁴.

В ходе реализации методики педагог предлагает воспитанникам (-цам) таблицу, в которой представлены только позитивные социальные компетенции (качества). Из нее нужно отобрать 10 мужских и 10 женских позитивных социальных компетенций⁵, которые ребята хотели бы видеть в своих сверстниках (-цах). Исполнение этого задания предполагает следующие действия : 1) оценивание; 2) сравнение; 3) субъективную экспертную оценку; 4) нормирование (создание субъективного эталона) набора социальных компетенций⁶.

Причем это два «набора: а) для сверстника и б) для сверстницы.

У каждого члена группы возникает в сознании отражение некоего «портрета» своего, желаемого образа в группе, который он всегда (в каждый временной отрезок) может сравнить а) со своим реальным (внутри себя) и б) с внешними, явленными ему в каждый момент времени 1) отражениями своего «портрета» глазами членов группы, а также 2) реальными «портретами» других членов группы, сверстников.

Эти реальные «портреты» других отражаются воспитанником (-цей), как обеспечивающие либо не обеспечивающие комфортно сть его (ее) отношений (контактов) с этими другими. Мы опираемся здесь на одно из важнейших положений теории деятельно стного опосредо- творческой мысли, интуитивность в действиях и поступках. Для России сегодня нужна инновационность, творчество, созидательность, причем не дожидаясь чего-то в далеком будущем («следующее поколение будет жить при ...», а мое поколение? Что же? Терпеть? Ждать? Смириться?), а именно — все хотят жить «здесь и сейчас». И это при нашем подходе ставится возможным. Я. А. Ко-менский говорил: «Воспитание может все». И это верно! Только нужно добавить: «...если его правильно организовать и инструментально обеспечить» (автор — С. М.) .

вания межличностных отношений (А. В. Петровский), а именно: «В основе референтных отношений лежат четыре главных фактора: ценностно-нормативный фактор, фактор сравнения, фактор стремления к повышению социального статуса и оценочный фактор» [15, с. 317].

При этом мальчики (юноши) не сравнивают себя с «портретами» девочек (девушек), а девочки (девушки) не сравнивают себя с «портретами» мальчиков (юношей). И в этом также обнаруживает себя нормальная, адекватная ген-дерность7

Обработка данных [12] позволяет педагогу получить два набора социальных компетенций— «мужской» и «женский» «портреты», — специфичных для каждой академической группы.

Таким образом, воспитатель получает ответ на вопрос, какими качествами (социальными компетенциями) хотели бы обладать члены данной группы. И, по существу, это их социальный заказ в адрес педагога (во спитателя).

Такой перечень внешне напоминает учебный (образовательный) план, в котором также перечислены (учебные, образовательные) предметы, подлежащие освоению. В нашем случае их можно было бы назвать «социализа-ционными», но такого термина пока в профессиональном обиходе нет. Но это и есть ответ на вопрос «ЧТО?». И это и есть содержание социализации.

И если в послании [4] содержится государственный, глобальный заказ всей системе образования, то наша методика позволяет еще и уточнить локальные акценты, которые будут, неизбежно и обязательно, возникать в определенной конкретной возрастной, гендерной, социальной группе. И это будет конкретный социальный заказ именно этой группы людей, с учетом именно их социальных приоритетов и именно «здесь и сейчас».

Опять же предупреждая неизбежную критику, которая будет состоять в том, что «только воспитанникам нельзя доверять формулировку социального заказ по поводу содержания социализации», мы с ней заранее согласимся. И полученная от во спитанников экспертная оценка по поводу того, что должно войти в содержание социализации, может и должна быть дополнена родителями, педагогами, представителями общественных движений, партий, представителями исполнительной и законодательной власти. Но это уже сделано президентом.

Итак, собрав достаточно большое количество экспертных оценок членов одной возрастной группы и отобрав наиболее часто избираемые социальные компетенции, мы получаем перечень референтных для этой конкретной группы социальных компетенций, которые и станут моделью социализованности для именно этой возрастной и просто конкретной группы воспитанников «здесь и сейчас» [14]. Также зафиксируем, что методика ОСС реализует принцип гендерности: отличие ответов на вопрос «ЧТО?» — для содержания образования и для содержания социализации — в том, что содержание образования универсально и индифферентно по отношению к гендерности, а вот содержание социализации должно быть непременно гендерным.

При этом мы должны, наконец, принять во внимание и то, что ответственность, гражданственность, духовность в человеке явлены не только вообще, но и конкретно-гендерно: например, социальная ответственность мужчины отличается от социальной ответственности женщины .

Именно недооценка принципа гендерности в образовании (воспитании и обучении) как один из факторов среди множества прочих и привела к тому, что мы «...столкнулись с настоящей демографической и ценностной катастрофой» , «...с настоящим демографическим™ кризисом» [4, с. 2]. Принцип ген-дерности означает, что акцент в во спитании: а) мальчиков (юношей) должен быть сделан на объектах будущий отец, глава семейства, «добытчик», защитник ; б) девочек (девушек) — будущая мать, хранительница семейного очага, хозяйка дома, воспитательница детей.

Заключение

Известно, что в российском обществе растет озабоченность тем, что доминируют негативные социальные компетенции, или «...явный дефицит духовных скреп — милосердия, сочувствия, сострадания друг к другу, поддержки и взаимопомощи...» [4, с. 3], т. е. дефицит позитивных социальных компетенций. И также гендерных... А между тем, начиная с дошкольного и младшего школьного возраста, именно «положительные личностные качества становятся одним из мотивов выбора детьми друг друга для совместной деятельности и общения» [7, с. 231].

Следовательно, носители негативных компетенций «выбираются» реже, но хотят обратить на себя внимание окружающих. И возникает «эффект Герострата» : вместо созидания — разрушение, вместо толерантности — агрессия, вместо честности — коррупция, вместо доброго поступка — злой. И это тоже следствие дефицита «духовных скреп» [4, с. 3], следствие некой убогой социализованности на уровне «анималь-ной» адаптированности. Недавно патриарх Кирилл сказал в беседе с В. В. Путиным (на одном из каналов TV): «Без души человек — животное».

Можно предположить, что «эффект Герострата» ( «не могу, не умею проявить себя в хорошем; проявлю себя в плохом» ) и приводит к увеличению количества — среди детей школьного возраста, а затем и среди взрослых — носителей негативных социальных компетенций, активно себя проявляющих. И проблема, прежде всего, в том, что у педагогов (у родителей, у общества, у государства) нет инструмента, чтобы фиксировать точку и вектор «сползания» воспитанника (человека) от хорошего к плохому.

Отсутствие же инструментального обеспечения оценивания «личностных качеств» [7, с. 231], т. е. социальных компетенций молодого человека, приводит к неуправляемости воспитания, делает социальное вмешательство педагога (куратора) хаотичным, стихийным и выливается в недостаточную сформирован-ность или неустойчивость позитивной социальной компетентности .

Негативные проявления вызваны отсутствием или слабой выраженностью прежде всего социальной ответственности , созидательной гражданственности , глубокой духовности , которые в человеке явлены не вообще, а конкретно-гендерно , как: а) социальная ответственность мужчины и б) социальная ответственность женщины.

Поэтому принципиально инновационным основанием для восполнения дефицита «духовных скреп» являются принципы реципрок-ности (взаимности) и гендерности воздействия и оценивания, которые предполагают: 1) взаимное оценивание, но только позитив- ного в сверстнике (-це) и 2) усиление гендерно-сти в формировании социальных компетенций юношей и девушек. И те, и другие должны освоить не только универсальные компетенции как граждане страны.

Все работники СПО, оснащенные инновационными методиками, смогут эффективнее участвовать в формировании социальной ответственности, гражданственности и духовности новых поколений.

Эти методики позволят педагогу (куратору), а также руководству образовательного учреждения:

• -    производить формирование и формулирование социального заказа от первого лица ( т. е. от лица самих обучающихся, воспитанников, которые и выступают в качестве заказчика ) в виде перечня желаемых позитивных социальных компетенций;

• -    осуществлять отбор содержания социализации для каждой возрастной группы на основе принципа гендерности;

• -    обеспечить индивидуализацию содержания и организации социализационного (воспитательного) воздействия;

• -    осуществлять систематическое (в рамках избранных временных интервалов) оценивание степени выраженности социально значимых позитивных компетенций у каждого воспитанника (-цы);

• -    оценивать выраженность каждой компетенции у каждого мальчика (юноши), каждой девочки (девушки);

• -    осуществлять оценивание с учетом принципа гендерности;

• -    объективизировать результаты оценивания за счет реализации принципа реципрокно-сти;

• -    идентифицировать (определить) социальный статус каждого воспитанника (-цы) в группе.

Использование этих методик обеспечит :

• а)    формирование позитивной социальной (мужской и женской) компетентности;

• б)    активизацию участия родителей в воспитании и социализации;

• в)    измеряемость, а следовательно, и управляемость процесса социализации.