Институт отцовства в традиционной бурятской семье
Автор: Очиров Виталий Олегович
Журнал: Вестник Восточно-Сибирского государственного института культуры @vestnikvsgik
Рубрика: Исследования молодых ученых
Статья в выпуске: 2 (9), 2015 года.
Бесплатный доступ
Статья посвящена изучению роли и места мужчины-отца в бурятской семье в дореволюционный период. Рассматриваются статус главы семейства, внутрисемейные отношения между отцом и сыновьями. Определяется роль и значение отца в воспитании сыновей, в прививании им навыков ведения традиционного хозяйства.
Отец, сын, охотник
Короткий адрес: https://sciup.org/170179472
IDR: 170179472
Текст научной статьи Институт отцовства в традиционной бурятской семье
В последнее десятилетие в отечественной этнографии отмечается растущий интерес к гендерным исследованиям. В современных реалиях в условиях ослабления отцовского начала (безотцовщина) и произошедшей смены социокультурных стереотипов маскулинности и феминности, особый интерес вызывает исследование эволюции мужских ролей, поведения и стиля жизни. В традициях бурятского народа роль и место отца всегда было значительным, поэтому рассмотрение положения и анализ статусно-ролевых функций мужчины-отца в бурятской семье в XIX-начале XX веков представляется особенно актуальным.
Мужчина в традиционном патриархальном обществе бурят выполнял несколько гендерных ролей. Наряду с традиционно сложившимися ролями – кормильца, добытчика и защитника семьи – мужчина выполнял также роль сына, мужа и отца.
Человек уже с момента рождения становился объектом воздействия системы гендерных отношений и начинал усваивать и воспроизводить стандарты и установки, связанные с его половой принадлежностью. Вплоть до совершеннолетия в жизни бурятского мальчика происходил процесс мужской социализации и становления мужского самосознания. Важнейшим звеном в формировании маскулинных ценностей и моделей мужского образа жизни выступал институт отцовства.
У бурят XIX - начала ХХ вв. фигура отца имела высокий статус и возводилась в культ, никто в семье не смел пренебрегать отцовскими заветами и наказами, а неповиновение воле отца расценивалось как величайший грех. В своем поведении он демонстрировал черты, которые свойственны настоящему мужчине – силу, ум, уверенность в себе. Поэтому отец ока- зывал сильное воздействие на развитие у сыновей маскулинных качеств - мужественность, смелость, решительность, стойкость.
Мужчина у бурят обеспечивал семью пропитанием. К мужской сфере деятельности относились: добыча зверя, пастьба, обработка земли, обмен, купля и продажа, согласование с остальными членами рода сроков, выбора направления кочевья, погрузкой и разгрузкой семейного скарба, установление юрты, участие в обсуждении, организации и проведении родовых жертвоприношений (тайлганов), облавных охот, общественных праздников. Как глава семейства, отец заботился о том, чтобы подготовить себе смену, поэтому рождение сына было большим событием в жизни бурятского мужчины. Он приобщал сына к физической работе, хозяйственной деятельности: охоте, рыбной ловле, скотоводству, работе в кузнице, домостроительству; воспитывал в сыне смелость и мужество; знакомил с окружающим миром.
По мере вхождения сына в мужскую хозяйственную сферу он постепенно переходил под опеку своего отца. Буряты считали, что только под присмотром отца сын может стать достойным человеком. Как писал Б.Э. Петри, влияние умного отца имело глубокое воспитательное значение для мальчика [4, с. 6]. В данном случае речь идет о вертикальной мужской социализации, когда отец формирует мальчиков. Горизонтальная же в свою очередь подразумевает социализацию в обществе сверстников.
С ранних лет отец приобщал сыновей к труду. Это было связано, во-первых, с важностью передачи им с детского возраста, необходимых знаний и навыков о хозяйственной жизни; во-вторых, дети являлись дополнительной рабочей силой в хозяйстве; и в-третьих, это способствовало физическому развитию мальчиков.
Поскольку у бурят превалировало скотоводческое хозяйство, то главной задачей отца было обучить сына подготавливать скот к гону и отелу, способам лечения скота от болезней, разделывать тушу скота в период забоя; знать места тебеневки, правильно выбирать пастбище; знать нормы кормления скота. Также он знакомил сыновей с повадками скота; учил пользоваться традиционными средствами передвижения: телеги, сани; ездить верхом на лошади, правильно ухаживать за ней (учились запрягать и распрягать ее) [1, с. 22-29].
В районах, где широко была распространена охота, отец играл важную роль в становлении молодого охотника. Ему на охоте отводилась роль инструктора. Как отмечает С. Г. Жамбалова, в облавной охоте взрослых мужчин (отца или деда) сопровождали подростки [2, с. 107]. От отца сыновья получали необходимые знания об охоте: о повадках зверей и птиц, о правилах безопасности во время охоты, пользоваться огнестрельным оружием, стрелять из лука, ставить капканы, ловушки (петли, ледянки, плашки, силки, ямы), определять следы зверей, обрабатывать и транспортировать продукции промысла.
Поскольку на территории этнической Бурятии расположено множество рек и озер, то свое развитие получило и рыболовство. От отца мальчики узнавали, какие виды рыб водятся в реках и озерах, сведения о путях их миграции. Он знакомил со способами добычи рыбы, с приемами обработки рыбы, а также с различными приметами, указывающими, где и когда лучше ловить рыбу.
Мужское население занималось различными ремеслами: кузнечным, седельным, кожевенным, шорным, бондарным, изготовление войлока. Кузнечество являлось самым древним ремеслом и почетным мужским занятием, знание о котором передавалось от отца к сыну. Буряты свято верили в предопределенность дарханской (кузнечной) профессии, если в роду не было кузнеца (тумэршэн дархан), то стать им было невозможно [3, с. 140].
Во всех делах отец держал рядом с собой сыновей, прививая им необходимые умения, формируя маскулинные черты: мужской характер, отношение к членам семьи, родственникам, к окружающей природе. Постепенно мальчик получал необходимые жизненные и ценностные установки, познавал окружающий социальный мир. Отец, встраивал в детское мальчишеское сознание гендерные нормы, правила поведения и создавал представление о том, каким должен быть «настоящий мужчина».
Список литературы Институт отцовства в традиционной бурятской семье
- Батуева И. Б. Буряты на рубеже XIX-XX веков (Хозяйство бурят. Скотоводство в дореволюционный период); историко-этнографический очерк. Улан-Удэ: Сибирь, 1992. 74 с.
- Жамбалова С. Г. Традиционная охота бурят. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. 174 с.
- Михайлов В. А. Традиционные ремесла бурят: строительство, металлообработка (XVII- начало XIX в.). Улан-Удэ: Бэлиг, 2006. 196 с.; Петри Б. Э. Внутриродовые отношения у северных бурят. Иркутск, 1925. 71 с.