Ислам как ресурс в государственном строительстве национальных государств

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 340.15                                        

Появление мусульманских государств новой модели светских систем правление в XX в. повлияло на развитие и пересмотр исламских политических доктрин позднего Средневековья с учётом новых политических реалий. Развитие религиозно-политической мысли “современного исламского государства” стало одним из стимулов сближения позиций исламских мыслителей современности с учетом реалий национального государства. Но как и в методах построения государства, так и способах каждая из исламских стран в том числе и среднеазиатские, Казахстан, Узбекистан, Кыргызстан и другие идут собственным путем с учётом политических, экономических и национально-культурных реалии. Но что же представляет собой в современное национальное исламское государство с точки зрения организации власти, функционирования системы управления, законотворчества, системы экономики, налогообложения? Вопрос сложный и неоднозначный. Сегодня в мире таких примеров сочетания современной демократической организации власти, функционирования системы управления на основах шариата очень мало, учитывая рост ислама в мусульманских странах светской системой и республиканским строем, а также современные вызовы для самой модели национального государства со стороны разных радикальных идеологии. Кто-то указывает на Исламскую Республику Иран, кто-то на современную Турецкую Республику.

Поскольку в Коране и сунне нет упоминания о национальном характере или конкретной модели государства, данный вопрос является самым актуальным для национальных государств. Поэтому очень важным является наличие аргументации авторитетных представителей правовой мысли ислама (его ученых) в легитимности национального государства с точки зрения самого ислама. Однако, чтобы избежать коррупции и злоупотребления властью и обеспечить правильное использование полномочий правительства для достижения законных целей законными методами, структура и действия правительства должны определяться чётко сформулированными и строго применяемыми правилами. Этот свод законов, принятый и применяемый в данном государстве, называется его конституцией. Это — фундаментальный закон государства, определяющий характер и концепцию власти в нем, организующий характер и концепцию власти в нем, организующий функции её различных ветвей и предписывающий степень и порядок использования верховной власти. Как указывалось ранее, модель национального суверенного государства и понятие конституции пришли на мусульманский Восток (включая и страны Средней Азии) из вне в результате искусственного проецирования со стороны колониальных держав в XX в., которые организовывали политическое пространство Востока.

С того времени прошли десятилетия, но для истории государственного строительства это очень короткий период. После обретения суверенитета мусульманские страны, в том числе и страны бывшего СССР, ищут пути развитие и преоделения цивилизационного кризиса внутри своих обществ (светская система ценностей и исламская) и испытывают определённый дефицит государственной состоятельности и национального строительства. При этом в этих странах этнические, религиозные, племенные, региональные факторы в политике и государственном управлении используется властью и оппозицией в зависимости от ситуации или конкретного случая. Вопрос власти в исламе и её природы определяется, в первую очередь, исламскими улама (учёными), но всё же под влиянием разных факторов: усложняющейся внешней политической ситуации, частных междоусобных войн появления новых, чаще деструктивных, течений и групп внутри ислама. Некоторые мусульманские мыслители были вынуждены больше опираться в теологической доказательной системе по политическим вопросам по разработке политических философских школ античности (адилатуль аклия), подкрепляя их доказательствами из Корана и сунны [1].

Процесс постепенного стирания границ между религиозной догмой и логическими доказательствами определил направление исламской интеллектуальной мысли позднего Средневековья и усилившегося влияние светского представления о власти, построенного на философской мысли нежели на чисто исламской. Тем самым был создан прецедент к революционно-протестной форме возрождение исламской модели правления времён пророка и его праведных халифов в политическом аспекте уже в XX и XXI вв. В истории исламской цивилизации государственность преобретела разные формы и модели правления – от халифата, султаната, ханства, имамата, эмирата, а также республике на основе национального государства. Во всех этих моделях ислам оставался либо государство образующим, либо одним из ресурсов для национального строительства, так как принципы ислама и его система ценностей являются естественным материалом для государственного строительства в тех странах, где мусульманская культура является частью национальной идентичностью [2].

И любое проявление или любая власть, не опиравшаяся на высокие принципы духовных ценностей и веры своего общества, воспринималось в народе как изначально несправедливая, чужая. Современные сторонники введения полного шариата в поддержку своей позиции часто цитируют жившего XIII в. ученого-муджтахида ханбалитской правовой школы Ибн Таймийу. Основные черты его модели исламского государства нашли своё отражение и в работах современных сторонников шариата. На Ибн Таймийу часто ссылаются как на одного из пионеров исламской правовой реформы. О нем говорят как об ученом который бросил вызов таклиду (слепому следованию классикам соответствующих школ исламского права) и пытался восстановить правах иджтихад [3].

В исламской юриспруденции (фикхе) это процесс самостоятельного вынесение решений по правовым и религиозным вопросам на основе Корана и сунны когда нет однозначного ответа в этих источниках. Задачей его основной по общим вопросам публичного права «Аль Сийаса–аль–шариата фи ислах алрайии ва ал–раийя». Шариятская политика в исправлении правителя и подданных. Было реформировать общину и государство, вернув шариату его истинное место и значение, сократить разрыв между теорией и практикой. Он утверждал, что государство и религия должны быть нераздельны, иначе в делах людских будут царить разброд и шатания [4].

В отличие от господствовавщей в то время суннитской теории, Ибн Таймийа полагал, что мусульмане не обязаны сохранять единый халифат. Он считал, что одновременно могут править несколько имамов (правителей) [4].

Это его позиция оправдывает существование отдельных мусульманских государств (разных моделей управления) в противовес исторической модели единого исламского государства — системы халифат на основе общины (уммы). В этой связи позиция Ибн Таймийа является важным доводом для легитимизаций исторических текстов исламского права современных мусульманских национальных государств (Саудовская Аравия, Турция, Иран, Судан, Пакистан, Индонезия, страны Средней Азии и т д.). При этом он подчеркивал важность договорных обязательств в виде мубайа или биа (двойной клятвы верности, связывающей как имама, так и верхушку его подчинённых). Подобный контракт налагал на подчинённых обязанность повиноваться и одновременно обязывал имама править в соответстий со справедливостью и требованиями шариата, включавшими, в частности, обязанность советоваться с подчиненными. Акцент, который делает Ибн Таймийа на обязанности имама соблюдать закон и советоваться со своими подчиненными, пусть даже и с некоторыми избранными из них, может быть выражен в современных терминах как требование правового государства и демократического правительства [4].

Любое общество нуждается в определённой форме власти, обладающей необходимыми средствами для поддержания закона и порядка, а также для руководства политической, экономической и социальной деятельностью. С началом формирования национальных государств, с одной стороны, развивается бурный процесс возврата к исламу, а с другой — секуляризм это принцип определения религии от государственной власти и общественных институтов, достаточно устойчиво укоренился в обществе, что отражается на процесс формирования национальных государств. В этом контексте все постсоветские государства, в том числе и Кыргызстан строят свою государственность на основе принципов светскости и ислама, имеющего место практически во всех мусульманских республиках Центральной Азии. Официальное духовенство в странах больше сосредоточено на бытовых второстепенных вопросах шариата (намаза, хаджа и орозо) находясь под контролем государства. Однако существуют и действуют запрещенные радикальные политические религиозные движения. Они ориентируются на социальный и политических запрос мусульманского общества, имеют свою политическую повестку дня, активно участвуют в общественной жизни. Приведу несколько примеров например в Кыргызстане действует религиозная движения «Таблиги Джамаат» которая в стране не зарегистрирована, но активно ведет свою деятельность которая известна как миссионерская через (даават). Последователи движения заявляют о своей аполитичности и стремления донести суть ислама через «даваты». Исключением для запрета стала группировка «Йакын инкар», отделившаяся от «Таблиги Джамаата». Название движения в переводе с арабского означает «отрицание всего кроме Бога». Сторонники «Йакын инкар» проповедовали возврат к средневековым временам, отказ от всех благ цивилизации, в том числе от средств коммуникации, образования, современной медицины. Деятельность данной группы была запрещена в 2017 г.

Чтобы упорядочить религиозных организаций в Кыргызской Республике 1925 г 21 января была внесена изменения и дополнения в закон КР «О свободе вероисповедания и

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 11. №6 2025 религиозных организациях» который подписал Президент страны. Закон направлен на обеспечение гарантии для осуществления свободы вероизповедения в соответствии с Конституцией КР и общепризнанными принципами нормами международного права, а также международными договорами, вступившими в силу в установленном законодательством порядке, определяет статус, права и обязанности субъектов религиозной деятельности, регулирует отношения, возникающие в связи с их деятельностью. В конце 1921 г в Кыргызстане принята Концепция государственной политики в религиозной сфере на 19211926 г. Одним из пунктов отмеченных в данной Консепции проблемы соблюдения в принципа светского характера государства.

Таким образом государственная политика в КР в религиозной сфере направлена на сохранение традиционных религии, национальной идентичности, в том числе через традиционный ислам ханафитского мазхаба, который не противоречит национальным традициям. Сопутствующими задачами выступают профилактика экстремизма борьба с конфликтами на религиозной почве, вопросы религиозного образования. При этом анализ религиозной ситуации показывает, что государственная политика в религиозной сфере все ещё нуждается совершенствование для вещания обозначенных проблем.