Исламская экономическая система: общее представление

Экономическая система – совокупность всех экономических процессов, совершающихся в обществе на основе действующих в нем отношений собственности и организационно-правовых форм. Понять суть системы, можно понять и многие закономерности хозяйственной жизни общества.

В любой экономической системе первичную роль играет производство, вкупе распределением, обменом, потреблением. В процессе взаимодействия этих факторов происходит преобразование ресурсов, имею место их потоки, наряду с потоками товаров и услуг.

Важными элементами любой экономической системы являются социально-экономические отношения, базирующиеся на сложившихся в каждой экономической системе формах собственности на экономические ресурсы и результаты хозяйственной деятельности; организационное формы хозяйственной деятельности; хозяйственный механизм, то есть способ регулирования экономической деятельности на макроэкономическом уровне, а также система стимулов и мотивации, которыми руководствуются участники хозяйственной жизни (экономические субъекты); конкретные экономические связи между предприятиями и организациями.

Наибольшее распространение получила классификация хозяйственных систем по двум признакам:

• 1.   По форме собственности на средства производства.

• 2.   По способу, посредством которого координируется и управляется

экономическая деятельность.

Эти способы могут быть сведены в три основные группы:

• 1.   Основанные на традициях и обычаях.

• 2.   Основанные на командно-административных методах.

• 3.   Основанные на рыночном механизме.

Различают различные виды экономических систем: капиталистическую, командно-административную, смешанную и другие.

Несколько удивительным и странным звучит для современного общества понятие исламской экономики. Ряд авторов склонен рассматривать исламскую экономику как альтернативу и экономике капиталистической (традиционной, западной экономике), и экономике командно- административной (социалистической). Такие взгляды разделяло подавляющее большинство исследователей вплоть до середины 1990-х годов.

Мусульманские теоретики в ходе разработки концепции исламской экономики выделяют главные вопросы, которые касаются создания и распределения богатства, собственности, роли и задач исламских банков, ростовщичества (риба) , а также способов преодоления экономической отсталости и бедности основной части его населения.

Основное различие между исламской и западной, материалистической экономикой заключается в том, что согласно западной экономической мысли - добывание средств к жизни - это главная проблема человека, а эконмическое развитие - конечная цель человеческой жизни, в то время как, согласно исламской экономики, эти вещи могут быть необходимыми и обязательными, но не являются истинной целью. Согласно Корану, все средства к существованию являются не более чем этапами на пути человеческом, а его конечный пункт лежит за земными пределами.

Необходимо провести грань между исламом, капитализмом и социализмом. Капитализм утверждает абсолютное и безусловное право на частную собственность, социализм полностью отрицает право на частную собственность, но истина лежит между двумя крайностями: Ислам допускает право на частную собственность, но не считает его абсолютным и безусловным правом, которое может причинить «порчу на земле».

Ислам считает любую долю процентов непозволительной. Таким образом, в исламской системе хозяйствования, если возникает необходимость использования заемного капитала, необходимо руководствоваться принятием решения: вложение денежных средств с целью получения прибыли, либо просто оказать финансовую помощь бизнесмену.

Экономическая исламская модель [1, с. 233-237] - это отрасль знания, которая помогает людям достигать благополучия посредством распределения редких ресурсов в соответствии с пятью исламскими ценностями - без нарушения индивидуальных свобод, без возникновения продолжительного макроэкономического и экологического дисбаланса, без ослабления семейных уз и ущерба для социальной солидарности, без морального разложения общества. Очевидно, что уже по одним этим задачам исламская экономика раздвигает пределы экономического знания в их традиционном понимании.

Исламская экономика может быть реализована, по меньшей мере, двумя способами. Первый способ состоит в том, что деятельность исламского банка или, например, исламской страховой компании не строится на основе норм и принципов шариата, а всего лишь не противоречит им. Второй способ заключается в последовательной реализации конкретных положений шариата в работе банка или компании (в т.ч., путем их адаптации к действующим нормам законодательства).

Применение ресурсов или обмен ими не считается актом эксплуатации, если при этом не нарушаются экономически оправданные стоимостные пропорции, а также заблаговременно не устанавливается обязательное к безусловной выплате, априори фиксированное вознаграждение за ресурс. В силу этого, во-первых, не допускается обмен разновеликими суммами денег, как это имеет место при кредитной операции. Во-вторых, использование ресурсов, если требуется их объединение, происходит через долевое участие их обладателей в прибылях и убытках делового предприятия. Это в полной мере распространяется и на банки, играющие свою общепринятую роль финансового посредника [2, с. 110-113].

Существенно упрощая, допустимо сказать, что главное техническое отличие исламских финансов от господствующей в мире модели может быть сведено к отказу от ссудного процента. Это позволяет исламским экономистам вместо такого инструмента, как "цена денег", подверженного огромному числу субъективных, в том числе сугубо спекулятивных, частных воздействий, ввести значительно более адекватную категорию "эффективности капитала".

Нетрудно заметить, что применительно к сфере финансов это схоже с тем, как функционирует рынок акций. Действительно, equity finance, или мобилизация средств через прямое участие в капитале, - основа основ исламской системы. Между тем в кругах специалистов всего мира все чаще высказывается мнение, что именно за equity finance будущее корпоративных финансов - в противоположность чуждому исламу долговому финансированию, то есть через традиционный банковский кредит. Так что экономическая теория, еще в VII веке сформулировавшая данный постулат, определенно заслуживает внимания.

Таким образом, несмотря на некоторые формальные сходства, исламская экономика отнюдь не тождественна капиталистической. Правильнее было бы говорить о том, что альтернативность исламской экономической системы не исключает наличия у нее общих черт не только с капиталистической, но и с социалистической экономикой, то есть она является «смешанной».

В отличие от капитализма и социализма, исламская экономическая система – это изначально транснациональное явление, не имеющее постоянной «прописки» ни в одном государстве. Любые географические привязки к ней неприменимы.

Итак, исламскую экономическую систему можно охарактеризовать как систему хозяйствования, базовые принципы которой не противоречат некоторым социалистическим и капиталистическим методам ведения хозяйства на определенных этапах развития социализма и капитализма соответственно.