Исторический подход к проблеме формирования национального самосознания в России

национальное самосознание русского народа формировалось на протяжении многих веков. К историческим и культурным детерминантам национального самосознания относятся традиции народа, историческое прошлое, обычаи и нормы поведения, предания, зафиксированные в устной (фольклор) и письменной форме, памятники культуры и искусства, национальный язык. они являются важной движущей силой в формировании национального самосознания любой нации. одним из факторов фор ми ро ва ния на цио наль но го са мо соз на ния яв ля ет ся на цио наль ный ин те рес.

По мнению в. г. Красько, национальный интерес отражает ценности этнической общности, служит сохранению её единства, а также является важной движущей силой деятельности, как отдельных членов нации, так и государства в целом. национальный интерес для русского народа всегда выражался в стремлении жить в мире, дружбе, оказывать взаимо-по мощь брат ским на ро дам.

в основе национальных интересов, как пишет в. г. Красько, лежат ценности нации. К ним относятся: национальный язык, вкусы, культура, религия, национальная гордость и сам народ. «Ценности нации являются совокупностью духовных идеалов её представителей, в которых находит отражение своеобразие ис то ри че ско го раз ви тия и куль ту ры» [3]. Ценности нации оказывают огромное влияние на формирование национального самосознания под рас таю ще го по ко ле ния.

на цио наль ное са мо соз на ние фор ми ро ва-лось на протяжении веков — это любовь к родине, потребность совместно разделить судьбу, поддерживать её интересы, культуру, традиции, быт, нравы, язык. особое внимание русский человек уделял своим истокам, традициям, что во многом обусловило богатство русского фольклора и уникальность памятников культуры, дошедших до наших времён.

величие россии во многом зиждется на византийских основах [4]. особенностью византийской (а позже и русской) традиции являлось то, что содержание здесь всегда ставилось выше формы. Эта черта проявилась не только в вопросах веры, но и в особенностях быта, в котором господствовали простота жилища, неизысканность пищи, незамысловатость одежды. Последнее не было свидетельством бедности, а скорее, признаком доминирования содержания над формой. «даровав святую веру нашим предкам, византия сообщила им вместе с этим и массу других культурных приобретений: письменность, священный язык, богослужение, государственное уст рой ст во», — счи та ет Ф. и. ус пен ский [8]. За изменением духовного содержания новой руси неизменно следовало и физическое, внешнее её изменение. с. Ф. Платонов отмечает, что «повсюду стали строиться монастыри и храмы, ставшие сосредоточением культурной жизни славянского общества» [6]. Христианизация руси и разделение церквей на восточную православную и западную католи- ческую завершилась к XIII веку.

нашествие татар, нападение немецких крестоносцев мешали единению русского государства. сплочённость укрепилась лишь к Xv веку, во многом благодаря сергию радонежскому, сделавшему очень многое для усиления нравственного влияния православия на современников. уже к XIv—Xv векам на руси сложился особый идеал благочестия и святости. тогда с особой чёткостью определилась и особая черта русского человека — следование Христу, стремление брать заботы у других, милосердие и сочувствие к страждущим.

реформы Петра I подготовили почву для подъёма национальной культуры и появления плеяды просветителей XvIII века, которые способствовали формированию национального самосознания русского общества. воз рас тал ин те рес к древ ней ис то рии (в. К. та ти щев «ис то рия рос сий ская»). М. в. ло моносов в «древней российской истории…» на примере восточных славян исследовал генезис русского народа. в век просвещения н. н. новиков печатает «древнюю российскую вив-лиофику», собрание архивных сочинений по истории россии. М. М. Херасков сочинил поэму «россиада» о взятии Казани. историк н. М. Ка рам зин соз дал «ис то рию го су дар-ст ва рос сий ско го» в 12-ти то мах (по след ний том дописывал д. н. блуднов по запискам Карамзина). Поэты ХvIII века в. К. тредиа-ков ский, а. П. су ма ро ков, М. в. ло мо но сов в своих произведениях прославляют отчизну, воспитывая национальную гордость русского на ро да.

Как особый этап в развитии национального самосознания можно рассматривать борьбу передовой части дворянства против биронов щи ны. а. во лын ский, а. Ф. Хру щев, П. М. еропкин, П. и. Мусин-Пушкин, М. в. ломоносов выступали за русскую науку и против иностранного засилья в академии наук. в XvIII веке в общественной жизни возрастает значимость литературы и искусства. сатирические из да ния н. и. но ви ко ва, н. а. Кры ло ва, д. и. Фон ви зи на вы смеи ва ют низ ко по клон ст-во дворянства перед европой. горечью утраты чувства национального достоинства пронизано про из ве де ние а. н. ра ди ще ва «Пу те шес т-вие из Петербурга в Москву».

исторические сюжеты появляются в изо-бра зи тель ном ис кус ст ве (г. и. уг рю мов, а. П. лосенко, Ф. Шубин). в 1801 году в Петербурге создаётся вольное общество любителей словесности, наук, художеств, в которое вошли и. П. Панин, и. М. борн, а. Х. Хвостов. Представители вольного общества выступали за развитие национальной культуры, пропагандировали изучение национального фольклора, языка, обычаев, обрядов.

огромную роль в становлении национального самосознания общества сыграл 1812 год. весь русский народ, невзирая на сословную принадлежность, встал на защиту отечества. народная тема звучит в музыке М. глинки, а. с. даргомыжского, в репертуаре театров по яв ля ют ся но вые по ста нов ки: «го ре от ума», «ре ви зор». ис то ри че ская те ма яр ко про яв ля-ет ся в твор че ст ве а. с. Пуш ки на, М. ю. лер-мон то ва, н. в. го го ля, и. с. тур ге не ва, М. е. салтыкова-Щедрина. в 1845 году создаётся географическое общество по изучению народной жизни, занимающееся «собиранием памятников русской старины для воспитания законной гордости русских своей культурой, сво им на ро дом, сво ей стра ной» [1]. так культура оказывает значимое влияние на формирование русского национального характера.

Помимо выдающихся деятелей литературы, культуры, многие учёные, академики уделяли повышенное внимание вопросам жизнедеятельности нации, раскрывая особенности национального характера. например, выдающийся филолог, историк культуры д. с. лихачев в своих заметках исследует отдельные реалии, явления, закономерности, особенности, условия жизни, которые он называет признаками русского — русского в характере народа, русского в характере природы, городов, искусства и пр. на основе данных признаков он создаёт свой известный очерк о русском национальном характере. Заметим, что характерными особенностями высказываний д. с. лихачева о национальных особенностях явля- ются приподнятая тональность, благоговение и умиление, которые иногда заменяют автору аргументацию: «… сколько в русском языке слов с корнем “род”: родной, родник, родинка, народ, природа, родина… и “порода” — лучшее, что даёт природа в совокупных усилиях с человеком, даже камни принадлежат к какой-нибудь породе» [5].

особенным в авторском восприятии д. с. лихачева является взаимодействие человека и природы. По мнению выдающегося историка культуры, на практике это взаимодействие перерождается в замкнутый круг: природа заложила в русскую душу любовь к свободе. русскому человеку нравится открытое пространство (луг, поле), он начинает своей хо зяй ст вен ной дея тель но стью «от кры вать» и «разглаживать» землю и т.д. русский пейзаж в основном формировался усилиями двух великих культур: культуры человека, смягчающего резкости природы, и культуры природы, в свою очередь смягчавшей все нарушения равновесия, которые невольно вносил в неё человек. обе культуры как бы поправляли друг друга и создавали её человечность и при во лье.

опираясь на природу русской души, известный философ н. а. бердяев приходит к мнению о существовании «двух подходах общественного сознания — одного, тяготеющего к замкнутости, к отгораживанию, исключению из круга солидарности людей другого языка, культуры, духовных традиций, и вто- рого, благоприятствующего открытости, вовлечению в круг солидарности, общности интересов людей иных культурных миров. но сталкиваясь, эти подходы не вытесняют до конца друг друга ни в общественном сознании, ни в сознании отдельного человека. они длительное время существуют, причём временами доминирующим оказывается то эт-ни че ский фак тор, то на цио наль ный» [2].

национальное самосознание — это знание о себе как об уникальной, неповторимой и особенной национальной общности. национальное самосознание имеет сложную структуру и состоит из нескольких ядер, из которых берут своё начало основные направления этого феномена. национальное самосознание формируется под воздействием истории нации и знаний этой истории. оно покоится в свойствах человеческой памяти, национальную историю которой нам предстоит научиться передавать из поколения в поколения.

К сожалению, после перестройки в стране наблюдается кризис национального самосознания. утрата ценностных ориентиров у некоторых граждан россии, исторически идентифицировавших себя с государством, затрудняют начавшиеся в стране преобразования. сегодня перед нашей страной стоит главная задача — сохранение общенационального единства, духовное оздоровления общества, что невозможно достичь без формирования на цио наль но го са мо соз на ния под рас таю ще го по ко ле ния.